доклад Марина Верховски "Лична молитва правило в традициите на православната църква: история и модерен практика"
Свети Антоний Велики и Павел от Тива. коптски икона
Лично молитва правило - неразделна част от църковния живот на всеки съвременен православен християнин. В съзнанието на много хора това е неразривно свързано с молитва - набор от сутрешните и вечерните молитви с номер или име и подредени в определена последователност.
Важно е да се разбере как идеята за лична правило молитва съответства на църковната традиция и традицията на Църквата, и да се види как и, когато е имало традиция в историята на върховенството на молитва за миряните като имат молитвени книги, които са били и са варианти на личен правило молитва.
Историята на възникването на лична молитва правило в традицията на Църквата
Молитва в ранните векове на християнството
В Евангелието Исус дава на учениците молитвата "Отче наш" (Матей 6: 9-13, Лука 11: 2-4), която учи да се молим на Бог Отец не е от мое име, но на срещата, както казва той, "където двама или трима са събрани в мое име, там съм аз с тях "(Матей 18:20). "Деяния на апостолите" показват, че след възнесението на всички Апостоли "единодушно в молитва и молба", а след Петдесетница, когато апостолите "се присъединиха около три хиляди души. те постоянстваха в учението и общението, в преломяването на хляба и в молитвите "(Деяния 2: 41-42).
Св. Иполит Римски в "апостолическа традиция" (първата третина на века III) пише, че вярващите трябва да се моли, след като е възкръснал от сън, в третия, шестия, деветия час, преди да си легнете в полунощ и по време на пеенето на петлите. "Ако ще се учи на Божието Слово и [Read], тогава нека всеки предпочита по-добре да отидете на това място. За тези, които се молят в църквата, той ще бъде в състояние да се избегне опасността от деня. Нека всеки един усърдно ходят на църква - място, където Святият Дух процъфтява. Ако в един ден не се учи, а след това всички, поне у дома си, нека вземе свещената книга и чете достатъчно, че, както изглежда, ще бъде от полза. "
Паметници IV век приведе доказателства, че християните се събрали два пъти на ден в храма да се поклонят. Така че в "Дневникът на Egeria" Дейли вечернята е описано подробно и се споменава, че "всички хора отиват отново в храма", което означава, че са за този ден сутринта.
"Апостолски Конституции комуникация. Климент от Рим "(последното тримесечие на IV век) свидетелстват за ежедневното участие в сутрин и вечер услуга като нормален християнски живот:" И когато епископът, да учат, а след това да поръчате и убедителни впечатли хората да усърдно отиде на църква всеки ден, сутрин и вечер, и аз не излезете от срещата, но той ходи означаваше непрекъснато ", въпреки че за да се постигне това правило вече трябва да" команда и убедително да вдъхновява. "
В първия век християните са имали общ вяра и молитва; катедрала, църквата молитва е в основата и допълнена с лична молитва; живот е интегрирана, необходимостта от регулиране на лична молитва - лична молитва правило - не беше.
Появата на лична молитва правило като правилото за клетка в монашеска традиция
Утринната в манастира приключи в седем часа сутринта, след което последваха чрез четене на първия час, както и всички разходи на техните клетки. След това, връщайки се към молитва и литургия в края на службата всички се питаха един друг за прошка и разходите на kelyam пребиваващи в тях "не изходящ. с изключение на блажения виното dondezhe опаковки ще бъде, идващи ".
На отстраняване на върховенството на монасите от манастира беше страхотно. Но мярката на всеки монах може да се инсталира отделно - всеки ", заедно с усилията си", тъй като "харта nemoschnym легион. но Елика, които могат да vmestiti нека приеме. "1
Животът на монасите е обичайно в центъра на това е храм молитва в събота и неделя, четенето на Писанието, духовни разговори, диалог и размисъл, дори и изповедта се състоя пред цялото братство. Напред общо поклонение, е строго забранено да се "не е един и същ при следващото бдение позволявайте на нищо да не се приема извинението" 2. В останалите дни те извършват правилото за молитва насаме, обикновено това е, общо взето, същите услуги като в храм, допълнени псалмодия и повтори четене на кратки молитви.
В XII век, епископ Кирил Turovsky, един от най-известните и почитани в древните проповедници и писатели Рус, наречен от съвременниците си и потомци ", Златоуст, лъчезарните преди всичко в Русия", създава серия от 21 молитви през цялата седмица. Компонентите на тази поредица от молитви са били предназначени за ежедневно четене в манастира - един след вечернята утринната и часа. По своята същност те са съобразени с църковните делничните дни на ден стойност. Тази серия от молитви, известни за голям брой от древен български и южнославянски произход изброява XIII и следващите векове, а в края на XVI век и през XVII век, той е бил многократно включени в старопечатни молитва.
Тя включва в един от ръкописите на XVI век - Ръкопис RGADA. Sin. пишете. (P. 381). 220, което е псалтир, допълнен с екстракти от Octoechos, Светии, Prolog Trefoloya, Triodi 3. Часослов, написана в ръкописа напълно, не само съдържа обичайните смяната на ежедневни услуги, но също така и сутрин и вечер молитвите тайно за четене. Част от молитвите прочетете за частно задържан в молитвеника до момента.
Съвсем не е ясно как клетка правило, предназначено за монасите, е превърнат в правило за лична молитва за миряните, а литературата е, като правило, наричан още "закрити врати". Има една гледна точка, че от около XIII-XIV век. Вечерня и Midnight са били възприемани като частни молитви през нощта и на сутринта 4.
"Domostroy" протойерей Силвестър XVI век описва "Како съпруг на жена си и на domochattsy в къщата му се моли": вечер "Dirty Rotten вечерня pavechernitsa Midnight" като семейство, а на сутринта мъжът трябва да "Мръсни Rotten утринна молитва и часове", като по този начин тя трябва да не пропускат " за всичките дни на пеене вечерня, утринна молитва tserkovnago Маса. "
През 1522 или няколко години по-късно, Франсис Skaryna подготвени за публикуване и публикувани на "малък крайпътен книжка" е псалтир с vossledovaniem, което включва два му Акатист с номинални acrostics. Това издание е в основата на голям брой ръкописи и печатни Akafistnikov XVI-XVII век, които се състоят от няколко akathists с каноните, сутрешните и вечерните молитви, правилата за общение и молитва, след като общение. През следващите векове, тази книга се нарича "молитва" се използва широко и "да се превърне в основен" литургична "книга на българския народ, които заменят древния молитвата законово правоприемство." 5
По този начин, сутрешните и вечерните молитви, в размер Молитва, първоначално е приложение за вечерня и Midnight, но с течение на времето, по странен начин и са били принудени от тяхното независимо съществуване: ляво 6 "молба, без които тя се прилага."
От края на молитвата на XIX век препечатан почти непроменена 7.
Последна дума на техниката
Независимо от това, речта говори за сериозността на ситуацията. Така че, професор, Богословски факултет на Университета в Осло Симеон Freyskhof, широкият обхват на научен интерес, който включва проблема за връзката на литургията към църковната норма, заяви в речта си, че съборна молитва и е част от традицията на Църквата, докато частният част на тази молитва не е така. Това означава, че частният върховенството на молитва винаги някои компромиси, свързани с факта, че Църквата и хората в него съществуват в конкретни исторически обстоятелства. Този компромис е оправдано, когато е налице лична молитва корени в редовна църковна молитва носи отговорност за литургия съборно, имат опит за разделяне на живот с братя в Христа. След това един християнин се чувства неговата молитва правило "не само като вид задължение, а като вътрешна необходимост, като духовен норма на живота си", като 9 подкрепа в преследването на цялостност и пълнота на църковния живот.
Предположение 2 ND Чин Vigil. Глава 2. Монк Сава осветен, и произхода на цяла нощ бдение.
4 жълто MS чиновник. Сутрин и вечер молитви .// портални древните български любители на пеенето и поклонение.
6 жълто MS чиновник. Сутрин и вечер молитви .// портални древните български любители на пеенето и поклонение.
7 Fr G. Kochetkov. Някои текущи проблеми на укрепването на личната набожност на верните в Руската православна църква. // Преди изповед и причастие.
9 Fr G. Kochetkov. За благочестив християнски живот (разговор с novovotserkovlennymi). // Преди изповед и причастие.