"^ Традицията дава само" адекватност дух на народа ", но тя не може да даде никакви" нови форми на съществуване "или" историчност ". За традиция - е по същество анти-историческо явление, връщане към миналото, което означава, че отхвърлянето на новото, от е-торични промени. Ако хората не са постоянно говорят за тези промени, тя престава да бъде onprosto историчност "(A.Abdullin). Сама по себе си традиция, разбира се, "новите форми на съществуване" не, в правата на този Рецензент.
Но Rakhmatullina това и не одобрява. Тя просто си мисли, че "tsennostitraditsii трябва да формира национално duhovnyysterzhen podvizhniches-TWA в начините за получаване на-башкирски първоначално адекватна на духа на историческото съществуване на новата formpodlinnogo-ТА", т.е. са в основата на националната идентичност, която не е възможно, без да запазите търсенето на нови форми на съществуване на тази много идентичност в един променящ се свят. И това е вярно: няма основание, никой няма да бъде тези "нови форми" се стремят, като изчезне, разпадат на "атоми", "човешки прах" търсене самия обект - на хората, начина, духът на които тя изследва.
Традицията не може да се разглежда като "антиисторическо феномен", както каза A.Abdullin. Историята започва, когато е имало традиция, т.е. разбирането на човешката времеви поток, опит да се "спре", и по този начин - "мярка" време. Традицията определя точно методи възприятие и време на измерване, "тип на времето", е много различна за различните цивилизации и култури (G.Gurvich). Този "тип на времето" е въплътена в традициите, в нещо като код и алгоритъм определя развитието на всяка нация. Във всяка култура, тя е малко по-различно, и опит да се "прескочи" от един от тях в друга, странно, изпълнен със загуба на ориентация на обществото, в един момент на всички. Той се отказва от своите традиции, обществото рискува да се превърне "не-исторически", да престане да бъде едно общество, защото самото общество - исторически феномен. Традиция - в зависимост от времето, следователно, историчност.
Можете също така да се каже, че традицията - това е културна "защитен филтър" пази от времевия поток, който може да навреди на етническа принадлежност. Но уважение към традицията не отрича промяната, иновациите като цяло.
Z.Ya.Rahmatullina, например, за предотвратяване забравя за това, точка 1.4. работата си и извика: "Единството на традиция и творчество, като предпоставка за истинско историческо съществуване на башкирски етнос" (s.99-109).
Дали Доктор по философия, знае, че традицията, дори и в най-тясната, етнографски смисъл на думата, е задължително да включва, по-специално, за откриване на процедура - ритуал за индивидуалния екзистенциален, по дефиниция, когато обектът е "новороден" чрез теста, чрез "състояние преди смъртта ", а не само на статуса, дори и лично име често се получава повече!
Да не говорим за задължително присъствие на екзистенциални ситуации, "обучение" за бъдещите поколения, в космогонични митове (между другото, те не изискват исторически епоси), като например "Урал-Batyr". Там е цялата история е построен на постоянни решения, въплътени в различни начини избран братята Titans: Урал и Shulgene, тъй нарушения Shulgenom традиция (табуто на кръв), и се стигне до отказ на личния безсмъртието Урал-Batyr в името на живота на Земята.
Традиция - това е начинът на национален код на съществуване, чието възприемане вече индивидуално. И защо човек не може да "бъдеш себе си", оставайки в рамките на традицията? Лице следния пътя си, дългът в света, която по дефиниция включва духовно и традиционни, вътрешен, съвестен кутия, не се дава път на този колапс, дали Batyr Път или Пътят на самурая? Дали самият път лишен от избор? Или човек, който уважава традициите, вече не е човек "себе си"? Dzhalyk Sartai, Batyrsha, Салават - не хора? Прочетете отново "Honghe Sartai" или "Batyrsha Писмо" - и вие се чудите на сиянието на съществуване в мисленето си и тяхната тежест "стои преди смъртта си" (класическа ситуация на съществуване). Всички от тях - на крайния продукт на традиционната, полуномадски и обществото, което рецензент каза: "лишени от свобода", "неисторически" и "примитивен", всички - защитниците на свободата и традиция на хората от атака на "чужденец eykultur".
Слабостта на рецензента е, че тя обърква понятието "традиционна" и "примитивен" общество, както и обърка "традиция" и "архаичен", въпреки че в работата Rakhmatullina разлика между тези понятия са ясно очертани. Следователно заключението си: "Най-номадски пастири - това е един примитивен човек." Ние няма да игра на думи от факта, че в действителност обществото башкирски не се отнася за номадски и полуномадски да - рецензент не е историк, не може да го знае. По-малко вероятно, че докторската степен не знае знаците на формирането на примитивна, не съвпада с реалностите на обществото башкирски във всяка възраст. Но трябва да призная, и така нататък. Ако приемем, formational знак на "примитивен" няма разлика с природата в националния облик, като рецензент смята, че е необходимо да се признае примитивен и модерното общество на Япония.
Накратко, номадство като цивилизация, без съмнение, е настъпила след селското стопанство, е иновативен пробив в историята на човечеството. Perfect опитомяването на коня, производствен цикъл без отпадъци, размножаване добитък, сабята на изобретение крива - много по-голям технологичен пробив, отколкото създаването на интернет или на атомната бомба (Тойнби K.Levi Строс S.G.Kara Murza). Идентифицирани с примитивен номадски общество е не повече, то поне за модерна западното общество с нечовешки, с "свят на джунглата": има някаква прилика (Хобс, Р. Киплинг), но там е разликата! Един само органична адаптация башкирите Кирилов реформите в 1730. Той показва гъвкавост, сила и забележителна способност да се адаптират башкирски общество (B.A.Aznabaev) оставащото с традиционни. Башкирски общество и IX, към и XIII, и XVIII и XXI век. Той има характеристиките на традиционния, но го наричаме "примитивен", както е несправедливо за периода от IX век за XXI век.
Въпреки това, дори много архаичен явления, включени в традицията често е не само исторически факт, но и показател за историчност. Така че, фактът, че запазването на такава древна и оригинално явление музикална култура като Кура и uzlyau - явлението не е само етноложки. Защото културата Kurai използва за развитието на исторически събития като война, бунт и башкирите XVII-XVIII век. Пугачов, война от 1812 г., туризъм башкирецът войски Великата отечествена война, и в същото време сега башкирски kurai училището - е широко признат като органичен елемент на съвременната култура, като същевременно продължава да се запази уникалната оригиналността на светоусещане башкирите. Един нагледен пример за сложната връзка между традиция и история, когато духовната традиция и историческата памет засили взаимно и се подкрепят взаимно.
Първо, говорим за "репресиите на сфери на обществения живот", който ще бъде в сравнение с периода, когато функциите на езика башкирски бил по-голям, отколкото е сега, това е, когато той не е бил "заменен". Такива периоди през следващите 300 години не е било! Точно сега, тези функции са разширени, както никога преди. Трагедия в друга - че поради тази причина, на езика башкирски е сблъсквал конкуренция от други, много мощни езикови традиции: руски и татарски (по-рано участват в такъв конкурс, просто не е прието, оставайки на езика на всекидневното общуване в населено място). И да се определят границите на своята дистрибуция, и освен това, преди заплахата от намаление на цените. И с стопанската разруха и културна маргинализация на селото - основите на традиционното културно етническа група - и заплахата от унищожаване на самия език. Боли ме една мечта, много скъпи башкирски интелектуалци и хората. Конкурсът е също на световната сцена - позиция за езика башкирски просто непоносимо. Но това не означава, че е по-евтино и удобно. Но защитата на националните традиции и включва защитата на езика, така че е последователен и Z.Ya.Rahmatullina на теория и на практика, че е трудно да се каже за аргументите на рецензента. На второ място, Rakhmatullina никъде "действа с насилие" срещу "Постиженията на немски или японската култура", както се казва на читателя рецензент.
Но ние трябва да знае кога да спре всичко. И концентрира изчерпаем потенциал башкирски култура на една наистина спешно. Само че ще бъде трудно да се конкурират с преводи K.Chukovsky, С. Маршак, Марина Цветаева. И най-лошото превод башкирски читателят може да не харесва - това е, за да се сравни с. Рецензентът не предлага алтернативи: български английски или японски да се замени? Освен това, на езика башкирски разработен във връзка именно с руския, но не и с японската култура (която в книгата Rakhmatullina последователно посочен като пример, достоен за подражание в смисъл на уважение към собствените си традиции) и не е ясно как в действителност можете да промените приоритетите.
В случай на (невероятно) Промяната най-просто падат от тяхната култура, а не наистина възприемане непознат. Тъй като някои умения на взаимодействие на руски и башкирски култура, включително и билингвизъм, са се развили повече от четири века, техните функции са разпределени в културния живот, както и със САЩ - не са развити. Rakhmatullina "действа с насилие", не се интересуваме от постиженията и срещу безкритично приемане, цивилизационен агресия на чужди култури, което е, между другото, не на японски, и на езика на Пушкин, и развали американизира руски жаргон "тип, разбирам." Страдат от това особено руската култура - тя не може да "се върне в селото", самостоятелна, като башкирецът, но стои българската култура на народите може само заедно, на културните и цивилизационни основите на това, което те са по-чести. Башкирски култура не измества руската култура - и маргинализацията, превръщането на хората в "атоми". Башкирски език измества езиковите и медийни шлюзове. Рускоезичните башкирите - нито интелектуалци или пределната (понякога тези понятия са едни и същи) - хората, които са отпаднали от околната среда башкирски. "Либералните демократичните ценности" е "загуба" за добре дошли - защото "самотен" човек "свободен" и "изоставени". А неолибералната проект за унищожаване на селото прави този процес необратим. Само традиция закрепване съзнанието на хората, може да спре този процес, и башкирите рускоговорящите - убедят дори и децата им да се върнат в лоното на майчиния език, без да губи предимствата на рускоезичното. Без да мисли уестърнизация ги отчужди от езика башкирски за всички - да се развият и култура, както и липсата на култура на Запада е много по-лесно на базата на българския език.
Но това не е смисъла на техния подбор Rakhmatullina. Критерий изброените ритуали и обичаи не са в
Свързани статии