2. идеационен култура
3. Sensual култура
4. Идеалистичен култура
5. Обща характеристика на типологията на културите
Позоваването
Един вид понятие за култура, развила се на най-големия български социолог и културно учен, който е живял голямата част от живота си в изгнание в САЩ, Питирим Сорокин (1899-1968). По отношение на методологията, концепцията за БКП Сорокин повтаря учението за културно-исторически типове Освалд Шпенглер и Арнолд Тойнби. Въпреки това, културни и исторически видове теорията PA Сорокин е коренно различна от теорията на Освалд Шпенглер и Арнолд Тойнби, че Сорокин призна, че напредък в социалното развитие.
В съответствие със своите методически насоки Сорокин представен историческия процес като процес на културното развитие. По време на развитието на обществото създава различни културни системи: образование, религия, етични, естетически, правни, и т.н. Главната особеност на всички тези културни системи е тенденцията на тяхната асоциация по висшите етажи. В резултат на тази тенденция, културен supersystem формира.
Това културно supersystem не са просто конгломерат от различни явления, които съществуват, но по никакъв начин не е свързан с друг и има единство или индивидуалност, всички съставни части, от които са пропити с основен принцип и да изразят едно и най-важното, стойност. Тази стойност, според Сорокин, е в основата и основата на всяка култура.
1.Tsennosti като основа на типологията на култури
Питирим Сорокин - основател на руски и американски училища по социология. Неговото теоретично наследство е толкова широка и разнообразна, че е възможно да се очертаят само основните елементи на неговите възгледи за културните процеси.
една култура доминиращите ценности обхващат цялата духовния живот: изкуство и наука, философия и религия, етика и право, морал и обичаи, начин на живот и мислене, икономическа и политическа организация.
Всички части на интегриран култура са взаимно зависими: ако някой не се промени, а другият неизбежно се трансформира. Сорокин въвежда понятието "културен манталитет", или "културен манталитет", който той се отнася до стойността и значението, отделни снимки, идеи, желания, чувства, емоции. Те формират същността и обхвата на вътрешния опит, са въплътени, реализирани в рамките на външните събития, обекти, процеси.
Всяка култура е индивидуален. Разполага със собствен манталитет, собствена система на истината и познанието, своя собствена философия и мироглед, религия и вид на стандартите за "святост" форми на изкуството и литературата, етичните норми и кодекси за поведение, тяхната икономика и политики, закони и наказание. Въз основа на това има специална, присъщи на тази култура е от типа хора с определен манталитет и поведение.
Всички стойности, без значение колко различни да са те, са в добро съгласие помежду си и логично и функционално. Те се споделя от повечето членове на обществото, те се възприемат като "единствената истинска", предава от поколение на поколение. Интегриране стойности гарантира стабилността на обществото. Сорокин различава в зависимост от преобладаващите стойности на трите вида култури:
Трябва да се отбележи, че отправна точка в описанието на вида на културата да приемат Сорокин предлага следните възможности:
· В природата на реалността, начина на човешкото възприятие. Има различни възможности: земния живот може да изглежда на хората илюзия, временен престой, а истинската реалност е отвъд това свръхсетивно нематериален.
Друг начин за даване на предимство на сетивното, материалното съществуване, който е заобиколен от хора, се възприема от сетивата. Това местообитание формира своите нужди и ценности.
Третото изпълнение представлява балансиран синтез на първата и втората, има съжителстват както тези и други функции.
· Естеството на целите и нуждите, които изискват внимание. Има физически, сетивни нужди, като глад, жажда, секс, безопасност, удовлетворение от които е необходимо за живота на комфорт.
Но човек не се ограничава до физическия свят, той има духовни потребности: спасението на душата, изпълнението на свещен дълг, преданост към Бога, моралните императиви: жаждата за слава, популярност, властта на парите, знанието. Много от тях са характерни за telesno- духовни нужди. Въз основа на това, предпочитанията са базирани ценностна система, характерни за различни култури.
· Степента и формите на задоволяване на потребностите. Среща на нуждите на много широк спектър. Амплитудата на вибрациите - минимум до максимум от бедност - лукс. Класация на най-различни: от примитивна към разточителство; от силата на заместник. Това е характерно за телесно и духовно, и смесени нужди. Но във всеки вид култура на конфигурация е специален.
· Начини да отговарят на нуждите. Има и различни възможности: инструменти за търсене и околната среда за тяхното изпълнение; обжалва пред себе си, желанието да се намерят вътрешни резерви за сметка на собствената си енергия; търсенето на нови източници на справяне с житейските проблеми.
Комплексът от тези функции в различни модификации образува различни видове култура.
2. идеационен култура
Първият тип - идеационен култура. Той се намира в сърцето на Индия брамин, будистки и Lamaist култура, гръцката култура от VIII до края на VI. Преди новата ера. д. Европейските Средновековието.
В съответствие с избрания атрибути основната му стойност, за интегриране на всички аспекти на културата, те са ценностите на религията. Реалността се възприема като едно свръхсетивно е без значение. Нужди и цели са преди всичко духовни в природата, тяхната степен на удовлетвореност е най-високата, и методът на изпълнение се дължи на ограниченията минимизират всички физически нужди. Всички телесни разглежда като грешен, вторична. Чувствен сряда разтваря в безкрайната божествена реалност.
Той е идеален за строги икономии, аскетизъм, в духовния живот на светите отци и реформаторите, християнските апостоли. Това са разновидности на този вид култура и активно аскет ideatsializma.
Позовавайки се на изследването на този тип култура в европейското средновековие, Сорокин заяви, че най-важните и влиятелни от стойността на времето е религия. Архитектура и скулптура на Средновековието - "Библията в Stone" литература бяха пропити с християнската вяра, в живопис преобладават библейски теми и теми, музика и носеше религиозен характер и е била предназначена за църковните служби. Етика и правила се основават на предписанията на християнството, философията е богословски ориентация. Политическа организация е теократичен и да се възпроизвеждат църковната йерархия. Семейството се разглежда като свещен съюз, обичаи и традиции, въплътени единство с Бога като най-високата стойност. Дори икономиката се регулира и контролира от религия, забранява различни форми на търговски сделки и отношения, въпреки своите предимства.
Целият свят на сетивата се счита само като временно "убежище на човека", в които последният - скитник, се цели постигане на вечен обиталище на Бога. Такъв е мислене на човешки идеационен култура.
Sunset средновековна култура започна в Европа в края на XII век. когато те започнаха да предложи нови стойности и одобрен чувствен вид култура.
3. Sensual култура
Вторият тип - на чувствени или чувствителност, културата.
Тъй като в XVI. Европа постепенно се превърна доминиращата култура на нов принцип - сензорна, утилитарен, светски ", съответстваща на света." Чувствен манталитет смята реалността, която се възприема "тук и сега". Всички нуждите и целите е материал и практически характер, тяхната удовлетвореност става първостепенно живот. Чиста и възвишена духовност избледнява на заден план. Налице е нова манталитет и друг тип човек. Всичко е подчинено на чувствени удоволствия, удоволствия на живота, практическа полза.
Чувствен изкуство е свободна от религиозни догми и морални забрани. Той отбеляза, че "вълнуващия голота и страст", защото за цел да забавлява и да доставя удоволствие да представя реалността на "какво е то." Чувствени форми на култура, подхранван визуални изкуства индийски и скитски племена, на изкуството на периода на Близкия и Новото царство в Египет; те са характерни за последния период на микенската и гръко-римската цивилизация III до IV век. Преди новата ера. д. Чувствен вид култура е доминираща в Европа с около XV-XVI век и достига абсолютния връх на XIX век.
Всички духовни, свръхсетивно осмиван като ненаучни. В такава култура на материални ценности стане решаващ, вариращи от богатството на ежедневния комфорт. Това води до изместване на вечния стойността на време.
Всички стойности са относителни: това, което е добродетелен, тя се превръща в порочен; това е вярно, обявен за лъжа, но рано или късно релативизма дава път на скептицизъм, цинизъм и нихилизъм, а обществото е потънал в дълбините на нравствено, интелектуално и културно хаоса. Такова състояние не може да продължи дълго, защото едно общество или да умре, или се генерира нов ценностна система.
Такава, в общи линии, особено сензорни видове култура.
4. Идеалистичен култура
Третият тип - идеалистичен култивирани мислене (смесени). Той съчетава характеристиките на идеационен и усещанията култура в различни комбинации и пропорции, и поради това е противоречив, еклектичен, трудни за логика интеграция.
Идеалистичен културен начин на мислене е насочена към положителни стойности, като така се избягва патологичните и негативните явления, умишлено украсява живота, стремейки се да се подчертае, благородните черти.
Все още няма крайности на идеационен и чувствени стилове култура, то балансирано материални и духовни ценности, но предимството се дава на възвишени морални идеали.
psevdoideatsionalny мислене може да се намери в смесен вид култура. Тя се характеризира с тъпа, пасивна способност да понася удари от външната страна, устои лишаване и проблеми. Това води до минимизиране на духовни и телесни нужди, когато човек се среща с малък. Но това състояние не е резултат на личен избор, той е принуден, за външно принуда е толкова голяма, че няма сили да устои.
5. Обща характеристика култури типология
Типология на културата, разработена от Сорокин, е от съществено значение за разбирането на динамиката на социалното и културното развитие, обяснявайки, духовната криза. Той се противопостави на тези теоретици, които твърдят, че западната култура е достигнал крайната фаза на стареене и е в тази агония.
Western криза културата е унищожаването на чувствени форми на култура, окопали в обществото. То ще бъде последвано от период на преход, а след това постепенно ще се развие нова форма на културата с други ценности.
В западното общество, такъв преход вече не е приложен в историята. Когато идеационен култура е изчерпала възможностите си, на негово място дойде стойността на усещанията култура.
Но това не е довело до "залез" на обществото, парализиран творческите си способности. След хаоса на прехода започна ново изкачване, и в продължение на пет века, западната култура е показал на света си блясък.
Всички велики култури, подложени на такава промяна, тъй като нито една от формите на културата не е ограничен във възможностите си. Освен това, тези култури, които не променят формата, не беше намерен новите стойности, стават инертни, мъртъв, непродуктивен.
Сорокин подчертава, че унищожен господстващо, доминиращата форма на културата, но тя не съществува във всяко общество в своята "чиста" форма. Заедно с него и да се развиват други форми, които не са интегрирани в една цялостна система. Те се изразяват в различни изящни изкуства, наука, философия, религия и начин на живот.
идеационен култура чувствен манталитет
Външните фактори могат да забавят или ускорят процесите на своята дейност, отслабят или да засилят свойствата на системата, затрудняват или да насърчават осъществяването на неговите възможности. Но те не могат да въвеждат култура да покаже това, което тя има потенциала да се превърне в това, което може да стане, да произвеждат нещо, което тя не може да се създаде.
Най-характерните свойства на културата са толкова значителни, че те се изхвърлят и не увековечи чуждите външни влияния. Тяхното въздействие върху системата е кратък, не засягат съществените свойства, те не могат да променят фундаментално характера и качеството на всеки етап от развитието на културата.
Това е индивидуалността на всяка културна система, по-специално неговата съдба. Все пак, това не означава пълно отрицание на ролята на външни условия. Земетресение, пожар, епидемия, наводнения и други агенти са външни за системата - семейството, изкуство група, религиозна или политическа секта - може да унищожи всички негови членове, или някои от тях, да разсее своите членове - с други думи, стотици методи може да прекрати съществуването на системата. Всичко това е съвсем очевидно. Но това не означава, че културата ще придобие свойствата и целите, за които няма вътрешна причина. Културата, характерни за самоопределение. Колкото по-реална знания, опит и мъдрост е на негово разположение, толкова по-ефективно да се задвижват всички функции, толкова повече енергия се натрупват в системата на културата, толкова повече тя е устойчива, стабилна и независима от външни влияния.
Позоваването
Свързани статии