В контекста на изявленията Римляни Павел за умилостивяване - Божият гняв, вина и смърт гибел на грешници. Умилостивителната трябва да спаси хората от гнева на Бога, който е изхвърлен от небето, за да безбожното и наказателното човечеството (Рим. 1:18). Тълкувайте на Божия гняв като естествен награда, като се опитва да направи Дод, да наруши мисълта за Пол. [1401] Бог - е живият Бог, който в деня на страшния съд ще излее гнева си върху тези, които заслужават Неговият праведен осъждане (Римляни 2: 5). Всички осъдени като виновни грешници в присъствието на един свят Бог. Основната идея на Павел в Рим. 1:18-3:20 - без оценка на степента на морална деградация на човечеството; той иска да докаже, че грехът е универсална, че всички са виновни пред Бога. И на езичниците и юдеите станаха откровението в природата, съвестта и закона; Езичници и юдеи, така не успяха да се държат праведно пред Бога, така че те заслужават светата Божия гняв. Те са осъдени като виновни грешници. Извършителите са осъдени на смърт. Бог в Неговата правда постанови, че тези, които грях, както езичниците, почина (Рим. 1:32). Грешниците осъдени на смърт (Римляни 2:12). Защото заплатата на греха - (. Римляни 6:23) смърт. Божия гняв изливало върху грешника, го отвежда до смърт.

Такава е тъжната истина, която се основава на Новия Завет учението за умилостивяване. Христовата смърт спаси човечеството от смърт; хората, допуснати тяхната вина и обосновано; помирение се случи, тъй като вече не е необходимо да се страхуват от Божия гняв. Христовата смърт спаси вярващите от гнева на Бога, че те не са в очакване на Божия гняв и в бъдеще, и живота (1 Солунци 5: 9). Вината и унищожаване на грешници Христос взе върху Себе Си, след като направи умилостивение на Божия гняв.

Не е ясно дали думата hilasterion използва като съществително или прилагателно. На други места, където думата се използва в гръцката Библия (Eur 9: 5 .. ех 25: 17-20), това означава ковчег корица, на която хвърли жертвена кръв. Много коментатори смятат, че в Рим. 03:25 думата е точно такава стойност. Бог изпрати Исус, който в кръвта Му стана като капака на ковчега. [1402] Но срещу това тълкуване се противопостави категорично на Морис, [1403], който настоява, че е прилагателно ", които Бог е изпратен като умилостивят ефект" или "умилостивят този въпрос." [1404] Ние не можем да дадем тук всички аргументи, но това е един от най-убедителни: Трудно е да си представим, че Исус е едновременно свещеник, който жертва, жертвата и мястото на неговото възпитание. В Новия завет на мястото, където пролятата кръв на Исус, се нарича кръст. Освен това, римляните не са били запознати с левиевата символика. Ето защо най-добрият превод изглежда ", които Бог е изпратил (жертва на) изкупителна жертва". Във всеки случай, тук умилостивят гнева на Бога, а не само да изкупи греховете на човека.

Има и вяра, че Бог - предмет на hilasterion, вместо да му обект. [1405] Към това трябва да отговаряте, че наистина Бог в смъртта на Христос умилостивява собствения си гняв. "Ако смъртта на Христос като изкупителна жертва е изключен от Божията любов, че би било несправедливо да се каже, че Божията любов е лишена от стойност, но със сигурност губи своята апостолска смисъл." [1406] Ако hilasterion - това е само на обратното изкупуване, възниква въпросът: защо трябва да изкупи греха? Какво ще се случи с човечеството, ако обратното изкупуване не е? Очевидно е, че ако хората умират в греха, те ще трябва да се изправи пред божественото недоволство; т.е. Отново Божия гняв. [1407]

Фактът, че смъртта на Исус - изкупителна жертва, се потвърждава и от Рим. 3: 25-26. Смъртта на Христос е праведен акт, доказателство, че Бог наистина е справедливо. В миналото, изглежда, имаше моменти, когато той забравя греха. Това се дължи на дълготърпението Му; но в действителност грешници заслужават наказание. Ако Бог не може да се игнорира грях, ще има право да поставя под въпрос Неговата правда и справедливост. Христовата смърт даде да се разбере, че праведният Бог наказва греха и го осъжда. Сега ние знаем, че Бог е едновременно просто и да обоснове този, който вярва в Исус (Рим. 3:26).

Някои учени се опитват да обяснят на думата "и" (кай) в Рим. 03:26 както корелативна и тълкуване на обосновката на вярващия като акт на правдата. Бог са склонни да предложат прошка за грешници, затова, когато Бог работи в природата, като по този начин той се проявява Неговата правда. Ето защо, обосновката на грешника - праведен акт сам по себе си - като индикатор за характера на Бога. Но това тълкуване не се вписва в контекста на този пасаж. Справедлива заплата на греха - смъртта; и Бог ще покаже Своята правда, ако наказва със смърт всеки грешник. В този случай, доказателство за Божията правда щеше да бъде наказан. Ето защо кай трябва да се разбира не като конектор и като противопоставящ съюз, което означава, че "в момента тя е доказала своята правда, но оправдава тези, които вярват в Исус." [1408] Ако Христос не е умрял, Бог не може да се оправдае нечестивия. Без смъртта на Христос, единственото доказателство за Божията правда би била смъртта на грешника. Поради смъртта на Христос, Божията справедливост и милост са били в състояние да намерят своето перфектно изразяване. Само Бог да накаже греха, тъй като той заслужава, и в същото време в Неговата милост Той е простил грешници всички престъпления, и да ги избави от унищожение. Ето защо ние сме принудени да заключим, че, въпреки че Писанията никъде използват този термин, Христос в Неговата смърт, в този смисъл, е известен на Божия гняв, вместо на виновните грешници.

Пълното признаване на смъртта на Христос като изкупителна жертва и замяна на жертвата, не ни позволява да се пренебрегват или подценяват придружаващия доктрина: че смъртта на Христос като доказателство за Божията любов е необходимо след това да възпламени искрата на любовта в замяна на човешките сърца. Задачата и заместително естеството на смъртта на Христос като висша проява на Божията любов трябва да доведе до превръщането на човешкото поведение се извършва от възложителя силата на любовта. Тези, които признават това любов, готов да се подчини на своята власт; тъй като Христос умря за всички, хората не искат вече да задоволи собствените си желания, а да живеем за Него, който за тях е умрял и възкръснал (2 Коринтяни 5:. 14-15). Моралната влиянието на Христовата смърт на живота на хората не може да бъде пренебрегната, поради факта, че това учение много злоупотребява лъжливо, което го прави основен истината на изкуплението. Любовта на Христос проявява в това, че Той даде Себе Си в жертва на Бога и хората трябва да го имитират в тази любов (Ефесяни 5: 2). Ограничаване пример за смирение на Христос, се покоряваме на Бога перфектно, до смъртта си на кръста, за да бъде последван от своите ученици, и на първо място - в отношенията си един с друг (Филипяни 2: 5. и отвъд). Основният смисъл на Христовата смърт обективно: той е изкупителна жертва, за чужди действия, последствията от които трябва да се приемат чрез вяра като подарък на благодатта; но субективния смисъла на Неговата смърт събужда взаимна любов в сърцата на хората, също не може да бъде отказано или игнорирани. Христовата смърт е едновременно обективна и субективна значение.