Учението за душата

Учението за душата. Аристотел

Предметът на психологията. Учението за душата, в действителност, е в центъра на светогледа на Аристотел, защото душата, относно предложението Stagirite, свързани, от една страна, и от значение, а от друга - бог. Ето защо, психология - и част физика и част от теологията (първа философия, метафизиката). За физика принадлежи, обаче, не е цялата душа, и тази част от него, която не може да съществува като физически лица на всички, с изключение на въпроса. Но "физически" част на душата и физическата природа, не са идентични, така че не всичко в природата е живата - Аристотел animist, точно както той не gilozoist. Анимиране на живот, знак за равенство между живата и живота.

Ето защо, психологията в най-ниската си, физическата част на същото в темата с биология. И двете науки са живи, но по различни начини: изследвания психология, живеещи в аспекта на целта и причините за шофиране, а това е душата, биологията на едно и също - в аспекта на формални и материални причини. Аристотел предпочита психология към биологията, като каза, че "да се занимава с теоретични внимание на естеството на душата трябва да кажа повече, отколкото по въпроса, веднага след като въпросът е природата чрез душата, а не обратното" (на части от животни, I, 1, стр. 39).

Определяне на душата. В своя трактат "За душата" Аристотел определя душата на системата от понятия за своите метафизика - същността, форми, функции същността на битието, entelehni. Душата може да има само физическо, а не изкуствено тяло (брадва душа не го прави). Това е естествена орган трябва да бъде в състояние на живот. Изпълнение (entelechia) и тази възможност е душата. Аристотел казва тук, че "душата е е необходимо същността на това, в смисъл на естествената форма на тялото, която има възможност за живот по същество има entelechy :. Ето защо, душата е entelechy на тялото" (II, 1, 394.) 1 / Аристотел. От душа, BK. II, гл. 1 /, или: "Душата е първият entelechy на природно тяло, като способността за живот" (пак там, стр 395.) или "Душата е същността на съществуването и форма (лога) не е такъв орган, като брадва, а това stestvennogo тялото, което само по себе си има принцип на движение и покой "(пак там). Това, на пръв поглед, трудно формулировка не трябва да ни плаши. Аристотел иска да каже, че душата се активира само когато пълнота е в състояние да естествен живот на тялото. Soul - партньор в живота. Присъствието му - сертификат за завършване на тялото, изпълнението на възможността на живота. Но това означава, че Аристотел разбира живота много добре.

Видове душа. Аристотел разграничава три вида душа. Два от тях принадлежат към физическото психологията, тъй като те не могат да съществуват без значение. Трето метафизичен. В нейната минимална душа е навсякъде, където има живот. "Отивате ми внимание на началната точка, ние твърдим, че живата различава от неживата присъствието на живота" (II, 2, стр. 396). Живо същество достатъчно способни да се хранят, за растежа и намаляване (естествен цикъл на живот) Т. Е. да бъде растение. Способността на власт - растение теста на душата. В същото високо вдигната на душата е, къде е ума, дори когато тя е само ума. Такъв е Бог, който, както видяхме, Аристотел казва, че "животът е без съмнение, присъщи на него, за дейностите на ума е животът" (Метафизика, XII, 7, стр. 221).

Най-общо казано, да си жив, поне достатъчно, за да има една от основните характеристики като интелигентност, чувство, движение и покой в пространството, както и движението по смисъла на власт, спад и растеж. Така че, за да бъде животно, доста осезанието, "животното първи път се появява благодарение на чувство" (на Soul, II, 2, стр 397.). Способността да захващач - на критерия за животните сърцето, както и способността за мощност - растение. От друга страна, способността да се чувствам (с едно докосване - това най-малко) води до болка и удоволствие, приятно и неприятно, и желанието да се насладите на най-TCM. Освен това, някои живи същества е присъщо на способността да се движи в пространството. Тъй като способността да oschuschensho не може да бъде без способността на растението, животните не са само животни, но и душата на растението. Това са двете най-ниската, на "физически" душата. Над първия и втория го превръща в себе си. Когато има душата животно, има и зеленчуци, но не и обратно. Т.е. животните по-малко от растения.

"Най-накрая, много малко създание има способността на разсъждение и мислене." Тези същества се делят на две групи: на хората и Бога. Хората, които имат способността да се разсъждава и размисъл, има животински и растителен душа. Бог, както вече споменахме, има рационална душа. Man - и растителни и животински. Бог - само Бог. Това представлява една стълба на живи същества в психологически аспект. По принцип, тази стълба е непрекъснато, но все пак тя е разделена на три полета:
1) растително душа - първата и най-общо силата на душата, чийто случай - размножаване и хранене, както и възпроизвеждане - минималното участие на божествената 1 / Можете да чуете мотивът за "симпозиум" на Платон: "Раждането - това е делът на безсмъртието и вечността, която пусна смърт по същество "(Vol Plato 3-х т м 2, с 137 -..... 138) ./. Растенията не се чувстват, защото смятат, че въздействието на околната среда, с майките си. Растенията не могат да бъдат отделени от материал форма;
2) животните са различни от тези растения, които имат способността да се възприемат формата на филц без значение. Тук думата "форма" не се използва в метафизичен смисъл. Това не е факт, а не да се даде в усещания и не се възприема от животните, както и на външните форми, изображения на отделните обекти и явления, данни и усещания в техния синтез на гледката. Такава е душата на животните;
3) човешки душа с изключение на растителни и животински компоненти също значение. В slklu, че това е най-сложна, йерархична, рационален душата (за това по-долу.)

Тялото и душата. "Като форма, същността е entelehpey живее тялото, душата е" неделима единица. "Такава душа на неразделни тяло (II, 1, стр. 396). Въпреки, че тя не е тялото, но това prpnadlezhit орган, който не е безразличен като. Soul че не е безразличен към какъв орган, който тя живее Затова Аристотел отхвърля орфическата неопитагорееца неплатонов доктрината за прераждането на душите, от своя страна, всички живи природни тела - съществуват задушни инструменти за запушен като "кауза и началото на живото тяло" по три начина ..: "душата е причината, като нещо, от което движението като цел и като същността на Odushev evlennyh органи "(пак там, стр. 402). Но това се отнася само за растителни и животински души.

Human, рационална душа. Растителни и животински компоненти на човешката душа не могат да се отделят от тялото, както и lushi растения и животни. В крайна сметка, "в повечето случаи, очевидно, душата не преживее без нищо тяло работи без него, като гняв, смелост, желание, най-общо, когато чувствата Очевидно, всички държави, запушен, свързани с тялото :. Възмущението, нежност, страх, състрадание, смелост и радост, любов и отвращение, с тези състояния на душата преживява нещо и тялото "(пак там, стр 373.).

Аристотел дава примери, показващи, че емоциите - функция не само запушен, но също така и на тялото. Ако тялото не идва от вълнение, за голямо нещастие няма да доведе до правилните емоции, така че хората често "kameneyut", за да се предпазят от страдание. По този начин, Аристотел заключава, "състоянието на душата имат своя база по въпроса" (пак там, 373 стр. - 374). По същия начин, генерала "се чувстват невъзможно без способността на тялото" (пак там, стр. 434), без които е абсолютно невъзможно дейност и растителни души.

Въпреки това, рационален душата - не entelechy на тялото. В крайна сметка, "няма нищо спиране на някои от тесногръдите са били отделени от тялото, тъй като те не са entelechy на тялото" (пак там, стр. 396). Това е съзнанието, че ако факултета на усещане е невъзможно без тяло, а след това ". Умът е отделен от него" (пак там, стр 434.). Въпреки че Аристотел казва, че относителният ум и способността да се спекулации, все още не е ясно, дали те съществуват отделно и независимо от тялото или не, но той все още е "изглежда, че те са - нежна душа и че само тези способности могат да съществуват отделно, като вечен - освен от преходния "(пак там, стр 398.). Аристотел не намира никакви убедителни основания за твърдението, че умът е свързан с тялото. Аристотел казва, че умът не разполага с тяло. Тук той не е в разгара на своето време: тя Питагоровата Alcmaeon много преди Аристотел намери органа на мисълта в мозъка.

[ "Учението за душата, Аристотел." // Philosoff.RU - философия в достъпен разказ]

Учението за душата. Аристотел

Свързани статии