прелат
Theophane Затворник

С Монг огромен масив от теми богословски, съдържащи се в наследство на св. Теофан Затворник, доктрината за изпитанието, на пръв поглед, не изглежда особено значение: тя не се занимава с някакъв конкретен продукт, а дори и в тези книги, в която се говори, общият обем дискурс се изчислява само за няколко параграфа.

Въпреки това, изключителен творчески ум на св. Теофан е в състояние да така да се прояви в тези кратки текстове, че влиянието на учението му за изпитанието, в раздела на православната теология на задгробен живот съдбата на душата е много осезаем през ХХ век и в началото на XXI.

Основният източник, от който можем да се събере информация по тази тема, е необходимо да се признае, книгата на св. Теофан "Тълкуване на 118-ото Псалм", и по-специално - обяснението на стиха от 80-ия: "Благословен да бъде сърцето ми бъдат здрави във обосновката си, Сам ти не ме оставяй да се срамува" , Ето Епископ Теофан пише: "Пророкът не споменава как и къде да" няма да се посрами ". Близо nepostyzhdenie се случва по време на въстанието на вътрешна война. На второ място nepostyzhdeniya имате в момента на смъртта и преминават изпитания. Но крайната nepostyzhdenie -. В деня на Страшния съд, пред всевиждащото съдията, преди силите на ангелите и всички светии "[2]

Помислете за това, което казва епископ Теофан на изпитанието: "Без значение колко dikoyu изглежда умен човек мисъл на изпитания, но преминаването им е неизбежна. Какво търсите тези въшливче мимоходом? - Того, независимо дали те имат своите стоки. Този продукт е тяхната какво? - Passion. Така че, чиито сърца са чисти и чужди страсти, в действителност те не могат да намерят нещо, което може да се свърже; напротив, на фактора на качеството на тях ще се противопоставят самите удрянето като стрели molniynymi. Това е един от най-nemalouchenyh тук какво е изразявал идеята: изпитанията представени нещо ужасно; и все пак това е много възможно, че демоните, вместо ужасен, представляват нещо прекрасно (ласкаят, коварен). Съблазнителен-чаровен, на всички видове емоции, те минават харесва един на друг. Когато от сърцето към продължаването на живота на Земята заточен страст и ги засаждат противоположна на силата, а след това, че нито Представете чаровната душата, която няма съчувствие към факта, че минава, отвръщане от отвращение. И когато сърцето не се почиства, а след това да страст най-го храни симпатии към душата и улова там. Демоните и го приемат като приятели, а след това вие знаете къде да го сложи. Така че, това е много съмнително, че душата, докато все още има симпатизират на субектите на всяка страст не се срамува от изпитанията. Postyzhdenie тук е, че душата е хвърлено в пъкъла. "[3]

Лесно е да се види, че израз на св. Теофан изпитание включва три основни елемента:

На втория аспект на оригиналната интерпретация на преминаването в Санкт Теофан изпитание, трябва да се отбележи, че неговата интерпретация на интересен, необичаен и информативен, но ние не може да отрече факта, че той не намира пряко доказателство в описанията на изпитанието, което виждаме в живота на св. Василий Нови, и в много други, древните, и на нови източници. Така че, в "изпитание Теодора" изрично се посочва, че демоните я клеветят, уплашени и се опитаха да грабне душата си от ръцете на светите ангели.

Много древни православни икони, изобразяващи посмъртно премеждия на душата, рисуване не е съблазън, а именно изтезания демони души. Съвременно Св Теофан Игнажден (Bryanchaninov) пише: "За да се измъчваш душите, преминаващи инсталирана мощност тъмно на индивидуални съвети и охрана на въздушното пространство по забележителен начин. Слоевете под небето, от земята до небето, на пост полкове паднали духове. Всеки отдел е отговорен за специален вид на греха и istyazyvaet го душа, когато душата достигне тази длъжност. Въздушни демонични настойници и съвети са наречени в писанията на изпитанията на бащите, и духовете, които ги обслужват - бирниците "[6].

Йеромонах Серафим (Роуз) изразява същата идея още по-ясно: ". Има измъчват демони, които се появяват страшно, но човешката форма, е обвинен за греховете на наскоро починалите и буквално се опита да грабне слабото му тяло, което се захваща здраво Ангелите; и всичко това се случва във въздуха над нас и може да се види от тези, чиито очи са отворени за духовната реалност "[7].

Самият глагол "тормозят" на български език, в съответствие с конвенционалните речници, означава не "изкуши", а не "мами" и "завладяващ", а именно "да се изложи изпитания", т.е. "мъчение", "проблеми", "отвор" [8] "изтезание", "измама", "подиграване забавлява" и "макет".

Въпреки това, нищо не ни позволява да вярваме, че това teologumen Св Теофан правилна, защото при всичките обстоятелства изглежда вероятно в изпитанието може да бъде феномена на двата вида: мъченията и примамката. Душите на хората са твърде различни, тяхното състояние и връзката с Бога е много разнообразна, съответно, и тактиката на Сатана, с цел да бъдат взети, може да варира в широки граници, в който се обяснява неяснотата на доказателствата на изпитание, дори и в тези източници, които заслужават пълно доверие.

Въпреки това, има в книгата "Невидимата война" фрагмент, е много напомня на учението Никодим на Света Гора и св. Теофан на изпитания. Това е тринадесетата глава на втората част, озаглавена "Четвъртият изкушението в часа на смъртта. - призраците" Нека цитирам този пасаж: "Ако нашият враг, злия и упорити, никога не се уморява да ни изкушават, той се наслаждаваше на час от вас смъртта и съблазни всички призраци, видения и трансформиране в един ангел светъл, вие стоите твърдо в реализацията на своята бедност и неговата цяла нищото. И му кажи сърце и смела neboyaznennym: "Върни се, проклет, в тъмнината на собствените си. Как недостоен, аз не подхождам видения и откровения. Едно нещо, което е необходимо - огромен копнеж на моя Господ Исус Христос, молитва и ходатайство на Дева Мария Богородица и Приснодева Мария и всички светии ". Това са най-често срещаните оръжия, това, което врагът ни атакуват през последния час на смъртта. Но той използва това и всяка друга страст, която те прави от умиращата притежават бил в живота си и това, което е най-обича, и се опитва да я възбуди, така че той отстъпи в страстна настроение, се налага да се реши съдбата на него. Ето защо нещо се приближава часа битка преди него, голям монтаж за нас, възлюбени, за да въоръжи срещу най-силните страсти на собствената си и смело да воюва с тях, да преодолее и да се очисти от тях, за да се улесни победата му, а след това, последният ти час, което може да се намери в всеки един момент. Всеки в тази връзка каза лорд voyuy ги dondezhe тях (1 Царе 15:18) skonchaeshi. "[12].

По този начин, Никодим на Света Гора Трябваше само да продължи мисълта Лоренцо Scupoli и предположи, че демоните съблазни, изкушения и илюзии, които започват на смъртното ложе на християнин, и продължава по време на изпитанието на пасаж.

Тази идея води Никодим на Светия при тълкуването на канона на празника Въздвижение на скъпоценни и животворящ Кръст Господен. Тук той е по-специално пише: ". Daemons паднали от небето един останали в структурна, т.е. селестиалното въздуха, друг - .. В околната почва и други са паднали в подземен въздух (в ямата). Тези, които са в небесната въздух пречат на изкачване на душите след смъртта и привлекателен различни мечти и примамката на съзнанието на тези, които се опитват да съзерцава духовното. И тези, които са в атмосферния въздух, на земята, изпитвайки хората, които живеят на земята, срамно, богохулно и нечестиви мисли. Ето защо, веднага след nachertyvaetsya свещеници във въздуха знака на Светия кръст, и особено в днешния празник Въздвижение, неговият страх и страх от демони и въздушно и наземно и подземно. Защото, от една страна, всички от въздушния елемент е един и непрекъснато цяло, от небето до земята, а от друга - на демоните, като парфюм, въпреки че се намира в подземното пространство, но в препятствие на земята, не са пречка за, да се чувстват божествено действие произведени от кръста във въздуха. това чувство, те треперят, страх и трепери "[13].

Пряко влияние върху учението на св. Теофан изпитанията, които намираме един от най-необикновените катехизаторите на нашето време, работата на професор AI Осипов "задгробен живот." Като цитира мисълта на св Теофан, професор Осипов тя се развива по-нататък: "изпитание - това не е Божие наказание за греха, а последният лекарство за тежко болни пациенти - тези, които не само са дадени на страстите, но ги оправдава, не се покаяха и" достига "високо мнения за себе си, своите добродетели, им заслуги пред Бога и човеците. За такова изпитание една душа и са извършени с помощта на знанията на дъното си, защото без това знание е невъзможно да се преобразуване на Христос, решението му - това е невъзможно да се избяга. Всички знаем какво означава да си на огъня на страстта - човек изведнъж се подчинява зловещ гняв, алчност, похот! И след това надолу с разум, съвест, доброта, собственото си благополучие. Ето какво се случва там, но в много по-голяма степен. Душата е изложена в неговата цялост действието на страстта (или страстите), за да се срещна с хората, които са видели целия смисъл на живота си. И тези, които не се борят с нея, я сервира, за които това е смисъла на живота си, той няма да се кандидатира в лицето на демоничните изкушения хвърлени в тях като стръв. По този начин е налице неизпълнение на mytarstv вярващи паднаха и душата в пъти безсмислени и нищо неугасим пожар гори тази страст. Защото, ако в наземни условия, понякога е в пъти дори може да получи своя собствена храна и спокойствие, там за нея, отворени, наистина, брашно Тантал "[14].

Със същата цел като професор Осипов - задълбочи разбирането за преминаването на изпитание - посочен учението на св. Теофан светъл catechist и мисионер на свещеник Даниил Сисоев деня. Въпреки това, книгата си "Указания за безсмъртните или какво да правят, ако сте все още мъртъв", написана в една много особена младежки жаргон и прелат Феофан го приписва на такива детайли в описанията на изпитание, които не могат да бъдат намерени във всеки от неговите произведения, но това не отнема от прозрението на баща на Даниел в подхода към проблема като цяло изпитание.

По-специално, баща на Даниел пише: "изпитание - това е последният опит за човешките изкушения. Изпитание - е поредният опит на човека да съблазни и да унищожи. Те са неизбежни за хората, тъй като той ще трябва да премине през тази област. Въпрос: Как е неизбежна? Както вече казах, тези, които участват, той веднага се издига към небето, а той е преминал изпитанията, демоните разпръсват в различни посоки. Подвижници, които водят духовен живот е постоянно атакуван демони. А тези, които не са - те не сплашване. Ако не искате да бъдете уплашени демони на изпитания, доведе лош живот, те просто ще ви мамят. По думите на Theophane Затворник, един човек, който се използва за chrevougodnichestva, демоните ще заблудят. Ако душата от тялото, и хората са живели в продължение на стомаха, което тя вижда? Theophane Затворник казва тя вижда прекрасна маса, и там - хайвер, червен хайвер, сьомга, сладкиши, вино и др. Какво ще душата? Къде lomanetsya? И тогава нещо я хвана и, - продължи той, нали знаеш? Следователно, всички тези истории за астралните светове, астрално благословени имения - това е описанието на същите тези капани на Сатана, които той поставя върху това, задгробен живот. Това, което е описано тук - това е добре организирана реалност. Риалити капани, направени за улов на хора. И това, което е повече, аз съм убеден, че дори и мюсюлманския рай мюсюлмани виждат. Ясно е, нали? По-късно, обаче, те са доста щастлив, че е имало "[17].

Катехизаторите имат ясно изразена тенденция либерален, като протойерей Александър Мен или митрополит Антоний Блум, отношението към ученето за изпитанието е много специфична за. Например, бащата на Александър Мен призна съществуването на изпитание, но, първо, да ги идентифицира с чистилището. [18] и второ, както предлага само разбира като проекция на човешките страсти на вътрешното състояние на душата след смъртта. [19]

От всичко това става ясно, че позоваването на учението на св. Теофан изпитание теолози не е нужно да търсите от либералната лагера.

В заключение на тази малка проучване ние бихме искали да се сложи още един въпрос: защо св. Теофан привлече толкова много внимание и така пропити с пълно доверие е да се разбере, че изпитанието бе предложена от Rev. Никодим на Света Гора?

По този начин, в този конкретен момент на епископ Теофан Затворник, показва, че характерната му консистенция, добросъвестност и системно мислене, което ни позволява да се разгледа неговото учение на изпитанието като органична част от богословската му перспектива.