учение за душата на Аристотел
Genesis - жива вещество, което се характеризира със специални принципи или четирите принципа (условия) е:
Материята - "това, за което". Разнообразието от неща, които съществуват обективно; материята е вечна, неразрушима и uncreatable; тя не може да дойде от нищото, увеличаване или намаляване на количеството му; е инертен и пасивна. Безформен вещество е несъществуване. Pervichnooformlennaya значение изразена като пет елементи (елементи): въздух, вода, земя, огън и етер (небесен вещество).
Форма - "какво". Същността, за стимулиране на икономиката, целта и причината за образуването на няколко елемента с еднакъв въпрос. Създава се образува различни неща от Бог материя (или съзнанието основна движеща сила). Аристотел стига до идеята, че едно нещо, феномен: тя представлява сливане на материя и форма.
Ефективното причина (в началото) - "е мястото, където". Началото на всички начала е Бог. Налице е причинно-следствена връзка съществува феномен: да има основателна причина - това е един енергичен сила, която генерира нещо само универсални явления взаимодействие на съществуване, а не само на материята и формата, действат и потентността, но и причини енергия за генериране, има, заедно с активния принцип и целевата точка.
Целта - "в името на нещо." По-висока цел е от голяма полза.
Вещество като краен основата на всичко не е такова, ако тя не съдържа най-малко един от тези компоненти са. Тя не може да бъде отстранен от цялото си същество нищо. Където всеки от тези точки, се приема за черпене на реално, в смисъл на изолация на една от страните на целия състав.
1) се занимава с философията на битието като такова, или да бъде като цяло.
2) философия или физика изследва нещата, които участват в движението.
2 Определението на душата. В своя трактат "За душата" Аристотел определя душата на системата от понятия за своите метафизика - същността, форми, функции същността на битието, entelechy. Душата може да има само физическо, а не изкуствено тяло (брадва душа не го прави). Това е естествената структура трябва да бъде в състояние на живот. Изпълнение (entelechia) и тази възможност е душата. Аристотел казва тук, че "душата е необходимо да има съществено значение от гледна точка на форми на природен тяло с възможност за същността на живота, както е entelechy :. Ето защо, душата е entelechy на тялото", "Душата е първият entelechy на природно тяло, като способността за живот"), или: "душата е основна цел на съществуването и форма (лога), не е такъв орган, като брадва, и като физическо тяло, което само по себе си има принцип на движение и покой" (пак там). Това, на пръв поглед, трудно формулировка не трябва да ни плаши. Аристотел иска да каже, че душата се активира само когато пълнота е в състояние да естествен живот на тялото. Soul - партньор в живота. Присъствието му - сертификат за завършване на тялото, изпълнението на възможността на живота. Но това означава, че Аристотел разбира живота много добре.
Видове душа. Аристотел разграничава три вида душа. Два от тях принадлежат към физическото психологията, тъй като те не могат да съществуват без значение. Трето метафизичен. В нейната минимална душа е навсякъде, където има живот. "Отивате ми внимание на началната точка, ние твърдим, че живата различава от неживата наличието на живот." Живо същество достатъчно способни да се хранят, за растежа и намаляване (естествен цикъл на живот) Т. Е. да бъде растение. Способността на власт - растение теста на душата. В същото високо вдигната на душата е, къде е ума, дори когато тя е само ума. Такъв е Бог, който, както видяхме, Аристотел казва, че "животът не е съмнение, присъщи на него, защото разузнавателни дейности имат живот."
По принцип говоря, че е жив, поне достатъчно, за да има една от основните характеристики като интелигентност, чувство, движение и покой в пространството и движението по смисъла на власт, спад и растеж. Така че, за да бъде животно, доста осезанието, "животното първи път се появява благодарение на това чувство." Способността да захващач - на критерия за животните сърцето, както и способността за мощност - растение. От друга страна, способността да се чувствам (с едно докосване - това най-малко) води до болка и удоволствие, приятно и неприятно, и по този начин желанието да се насладите. Освен това, някои живи същества е присъщо на способността да се движи в пространството. Тъй като способността да се чувства не може да бъде без способността да се засадят, животните не са единствените животни, но и душата на растението. Това са двете най-ниската, на "физически" душата. Над първия и втория го превръща в себе си. Когато има душата животно, има и зеленчуци, но не и обратно. Т.е. животните по-малко от растения.
"Най-накрая, много малко създание има способността на разсъждение и мислене." Тези същества се делят на две групи: на хората и Бога. Хората, които имат способността да се разсъждава и размисъл, има животински и растителен душа. Бог, както вече споменахме, има рационална душа. Man - и растителни и животински. Бог - само Бог. Това представлява една стълба на живи същества в психологически аспект. По принцип, тази стълба е непрекъснато, но все пак тя е разделена на три полета:
1) растително душа - първата и най-общо силата на душата, чийто случай - размножаване и хранене, както и възпроизвеждане - минималното участие на божествената 1 / Можете да чуете мотивът за "симпозиум" на Платон: "Раждането - това е делът на безсмъртието и вечността, която пусна смърт заслуги ". Растенията не се чувстват, защото смятат, че въздействието на околната среда, с майките си. Растенията не могат да бъдат отделени от материал форма;
2) животните са различни от тези растения, които имат способността да се възприемат формата на филц без значение. Тук думата "форма" не се използва в метафизичен смисъл. Това не е факт, а не да се даде в усещания и не се възприема от животните, както и на външните форми, изображения на отделните обекти и явления, данни и усещания в техния синтез на гледката. Такава е душата на животните;
3) човешки душа с изключение на растителни и животински компоненти също значение. Поради това, тя е най-сложна, йерархична, рационален душата (за това по-долу.)
Тялото и душата. "Като форма, същността на битието, на entelechy на живо тяло, душата е" съставна единица. "Такава душа от неразделна тялото. Въпреки, че тя не е орган, но той е част от тялото, която не е безразличен към душата. Душата не е безразлично в какъв орган, който тя живее . Следователно, Аристотел отхвърля орфическата-pifagoreysko- платоническа доктрината за прераждането на душите, от своя страна, всички живи природни тела - съществуват пистолети и душа в името на душата като "причината и началото на живото тяло" по три начина :. "душата е причината, като нещо, от което движението като целта и същността на живата тела ". Но това важи само за растителни и животински души.
Human, рационална душа. Растителни и животински компоненти на човешката душа не могат да се отделят от тялото, както и душата на растения и животни. В крайна сметка, "в повечето случаи, очевидно, душата не преживее без тялото и не работи без него, като гняв, смелост, желание, най-общо, когато чувствата Очевидно, всички държави на душата са свързани с тялото :. Възмущението, нежност, страх, състрадание, смелост и радост, любов и отвращение, с тези състояния на душата преживява нещо и тялото. "
Аристотел дава примери, показващи, че емоциите - функция не само на душата, но и тялото. Ако тялото не идва от вълнение, за голямо нещастие няма да доведе до правилните емоции, така че хората често "kameneyut", за да се предпазят от страдание. По този начин, Аристотел заключава, "състоянието на душата са основа на тях по този въпрос." По същия начин, генерала "се чувстват невъзможно без способността на тялото", което е напълно невъзможно без активността на машини, съоръжения и душа.
Въпреки това, рационален душата - не entelechy на тялото. В крайна сметка, "няма нищо спиране на някои части на душата се отделят от тялото, тъй като те не са entelechy на тялото" (пак там, стр. 396). Това е съзнанието, че ако факултета на усещане е невъзможно без тяло, а след това ". Умът е отделен от него." Въпреки че Аристотел казва, че относителният ум и способността да се спекулации, все още не е ясно, дали те съществуват отделно и независимо от тялото или не, но той все още е "изглежда, че те са - нежна душа и че само тези способности могат да съществуват отделно, като вечен - с изключение на преходното ". Аристотел не намира никакви убедителни основания за твърдението, че умът е свързан с тялото. Аристотел казва, че умът не разполага с тяло. Тук той не е в разгара на своето време: тя Питагоровата Alcmaeon много преди Аристотел намери органа на мисълта в мозъка.
3 Учението за държавна
Аристотел критикува учение за перфектно състояние на Платон, а предпочита да се говори за такава политическа система, която може да има най-много държави. Той вярвал, че Платон предложен общност от собственост, жените и децата си ще доведе до унищожаването на държавата. Аристотел е бил непоколебим защитник на правата на личността, частната собственост и моногамна семейството, както и като поддръжник на робството.
Според Аристотел държавата възниква само когато комуникацията е създадена в името на добрия живот между семейства и кланове, в името на една добра и достатъчна за самия живот.
Естеството на държавата е "напред" на семейството и индивида. От съвършенството на гражданин общество е обусловено от качествата, в които членува - който иска да създаде перфектни хора, е да се създаде перфектни хора, но който иска да се създаде добра граждани, трябва да се създаде съвършено състояние.
Идентифициране на обществото с държавата, Аристотел е бил принуден да търси гола, интереси и характера на човешката дейност върху тяхното имущество и да се използва този критерий при характеризирането на различните слоеве на обществото. Той открои три основни слоя на гражданите: много богат, среден, много лошо. По мнение на Аристотел, на бедни и богати ", са в състоянието на елементите, които са диаметрално противоположни една на друга, че в зависимост от преобладаването на един или друг елемент на снимачната площадка и съответната форма на държавно устройство." Като привърженик на системата за роб, Аристотел е тясно свързан с въпроса за робството имот: в самата същност на нещата вкоренени ред, по силата на който от момента на раждане на някои от съществата, предназначени да се подчиняват, а други - към решението. Това е общ закон на природата, и подчинените и анимирате си същества. Според Аристотел, който по природа не принадлежи на себе си, а на друг, докато все още един човек, който по природа е роб.
Най-доброто състояние - е едно общество, което се постига чрез средния елемент (т.е., "среден" елемент между робовладелците и робите) и тези държави имат най-добрата система, в която средната елемент е представена в повече, когато това е по-важно в сравнение с двете крайности елементи. Аристотел се отбележи, че когато са в състояние на много лица, лишени от политически права, когато има много бедни хора, а след това в такова състояние са неизбежно враждебни елементи.
Основната общото правило, според теорията на Аристотел, трябва да бъде следното: нито един гражданин не трябва да се допуска неоправдано увеличаване на политическата си власт над съответните мерки [3].
Информация за работата на учението на душата Аристотел
Свързани статии