За да се избегне, попадащи в такова противоречие е необходимо да се определят два вида култура, които оказват въздействие върху педагогика: 1) православен сотериологична, православната култура. 2) Хуманистична, култура, след стойностите на Ренесанса.
На процесите на секуларизация, която се проведе в Западна европейска култура, написал много мислители български чужбина. [5] Този процес на "communalisation" пряко свързани с хуманизъм генерира утопия поток [6] и неточност [7].
Утописти довели до метаморфоза на собствените си човешки чувства, да ги сублимира чрез "естествени" процеси. Въпреки това, на практика, такава позиция, без оглед на ценностната система е една утопия. И възпитателната работа на ХХ век. направи опит за съживяване на "философия на стойности" (Аксиология) [8]. като е за идеалисти, които не са в състояние, без религиозни фондации, за решаване на основните проблеми на педагогиката. Condemned утопия L.N.1Tolstogo, образователна анархия дегенерира в [9]. когато бебето са добре дори си низките наклонности, българските чуждестранни мислители правят един много важен извод, че е необходимо да се педагогика православен религиозен оправдание. [10]
Основното постижение на българските чуждестранни мислители беше, че те са анализирали всички тези тенденции и да установи, че може да бъде приравнено в рамките на православен sateriologicheskoy култура.
Внимание към детето, то е съвместимо с светоотеческата разбирането на образование, обаче, вниманието е предназначен за изкореняване на плевели универсален греховност.
За свободата в Христос и разговори в пасторални своите послания. Павел, но не и за произвола и анархия, като Лев Толстой и утопистите. Тя svetolucheniya разкрива образа на Христос в човека - същността на православна възпитание.
Историята на човечеството е доказал, че човек може да бъде богат интелектуално и морално мизерстващи. Интелектуална гиганти могат да бъдат зли гении. (Sm.1.1. От тази работа, в този N.O.1Losskogo.) Поради това е ясно, че хуманистичната образователна система, които обожествяват ума не е правилно, неправилно го асимилира способността да се вземат мерки срещу човешките страсти [11]. Само присъствието на много вярващи сред учените, заяви, че вярата и науката не са взаимно изключващи се.
Постулати на хуманизма, изработени от човешка, които се стремят към Бога - "бог", го ограбили, отменяне на идеята за безсмъртие и вечен живот, тя е изродил в атеизъм [12].
Поради интелектуалната емиграция успя да запазване и повишаване на натрупаната в предварително революционен период на духовен потенциал, я обогатяват с нови идеи, свързани с междукултурното проникване. Така че, НЕ 1Lossky 50-те години. се оплаква nevyrabotannoy националната образователна система, предложен ", за да се допълват с разбиране за индивидуалност на своя народ симпатичен емпатия в културата на други народи [15]." Необходима е диалог на национално образование и универсални ценности на приоритети, но с аргумента, отнасящи се до сключването на религиозните приоритети, което направи българският външен мислители.
Препоръчително е да се направи разграничение три вида образование в развитието на философията, историята и културата през първата половина на 20-те години. духовен и религиозен, която продължи до началото на 40-те години. ценности и културни изследвания, обхващащи почти две десетилетия на следвоенния период.
1tip. Това може да се нарече концентрацията, насочена към педагогическия потенциал на натрупване. По отношение на емиграцията са три етапа училища, изследователски центрове [16]. Идейно вектор на този период е била предназначена да се разберат причините за инцидента на кризата и да започне да се създаде нов, въз основа на преодоляване на грешките от миналото. [17] По това време, педагогически елит симпатизира училище труда [18]. призна обаче, участието си в идеите на хуманизма. Така че, SI 1Gessen го видях като основно средство за интелектуалното развитие на личността, и A.T.1Pavlov проучвателното си характер, V.V.1Zenkovsky защитава приоритетите на педагогическата психология. Специално идеологически загриженост на този период може да се разглежда като стремежите на превръщането на България, и се отнасят за ликвидиране на фактори, които доведоха до трудни времена, да извърши културна търсене на духовни приоритети в новата среда. Това е необходимо, за да видите грешките си и да се премести далеч от светоотеческата културна традиция. И като легитимни максими превръщането им в съвременния свят. Ето защо, ние учи мислители в челните редици на разбиране за образование наблягат етика и че православен християнин.
Има призиви да се прекъсне връзката на националната педагогика (пост-революционна) с Аксиология на Просвещението, както и необходимостта от разработване на нова концепция за образованието. А именно - от "възпитанието на обучение" на "Образователна образование [19]." В педагогическия елит на този период има осъждане на политическите компоненти на Съветския училище фабриката с зомбита човек ранени в свобода.
VV 1Zenkovsky забелязах, че училището е предназначена да помогне тийнейджър е това, което е особено безпомощен и уязвим ", трябва да запази своята творческа сила, творчески източник на енергия" [20]
За образование се разглежда не само като сума на интелектуалната знания като самоцел, а като вид творчество, синергична нужда от запазване на етично и емоционално здраве. VV 1Zenkovsky отхвърляне на хуманист идеята за "хармонична личност", в подкрепа на нова перспектива за личностно развитие, представи идеята за "йерархична" система (повече за това в част 2 на тази статия): дух, душа и емпиризъм. Такъв подход поставя образователни проблеми в училище, на първо място [21].
S.I.1Gessen е враг на всички индоктриниране, насочен вектор на своите идеи за преодоляване на света, както и извършва nemirovozzrencheskoe образование. Той отхвърля комунистическите идеи и хуманистични образование, истината се вижда в прехода към динамична индивидуален мироглед. [22] Критиките на всяка идеология образователни програми, съгласувани с него VV Zenkovsky, обаче, религиозна култура има универсално звучене, това не е политическа идеология или партия. [23] Интересно е, че отхвърлянето на принципа на "колективна" в комунистическата идеология и хуманист мислител въвежда понятието "колегиалност" (това е втората част на тази работа), както avtonomicheskuyu преодоляване на изолацията. SI 1Gessen под "цяло", което означава "перфектно общност в морал, с активна любов", но не каза нищо за неговата религиозна компонент. [24]
Екзистенциалната нестабилност насърчи да търси надеждна подкрепа в две направления, които следват по-горе два вида култури. 1) - Този призив към хуманистична ценности obrazovaniya.2) - акцент върху универсалните и етнически, религиозни ценности, със създаването, метаморфозата на изгубените, забравената ортодоксалност. [25] В тази задача, ние помагаме на нашите сънародници и чуждестранни културни експерти, които помогнаха да организира конференция на руската поезия и литература. Aware на такава конференция в Париж, посветена на творчеството на А. Пушкин, в Берлин се проведе подобни събития в други центрове на руската емиграция.
Тези аксиологически Основите му са положени в средните училища на всички нива в 1922-1925 двугодишния период.
2 тип. Пречистени от заблуди и идоли срина хуманизъм и др. Подготовката за предстоящата генерирането на нови основни идеи и ценности образование.
Учените са известни емигранти трябва да пресъздаде духовен и религиозен живот, който в ерата на prosveschenstva у дома, подложени на подигравки и тормоз.
Този период на формиране на идеи, свързани с интегрирането на Православието като най-високите национални ценности и идентичност. Този процес може да се нарече връщане към традиционализъм [26]. Тя е по-свързани със загубата на "илюзия", за да се върне в България, която по това време вече е живял новия си съветски живот. Можем да кажем, че всички учени, за които говорихме, имам малко gusserliantsami, т.е. феноменологията на педагогическите изследвания в културната среда се, във възприемането на най-добрите в западната култура, без да губи своята православна разбиране и практически я обогатяват. IA 1Ilin, да се съсредоточи върху идентичността на "духовен начин на живот", обаче, забелязах, способността на български учени за подарък "емпатия" в други култури [27]. Образно казано, руски духовността в образованието, е Апостолическия работа, втори път поучително Западна 1Evropu, отстъпи католицизма християнството. 1Pravoslavie е етично и интелектуална основа на творчеството, аксиологичен създаде платформа за най-metamorfoznyh процесите на емиграция и неговата Apostolate в културната среда. До този момент в съветските приоритети е образованието на материализма, атеизма и партизанщина. В философията на формирането на руската емиграция, приоритетите са се превърнали в непреходните ценности на духа, обслужващи причината за възраждането на великия български безплатно православието. IA 1Ilin, представяйки пълна картина на неговата визия за народната просвета, се говори за "национално съкровище" на образованието, които имат консервант за стойността на нашата култура: на български и църковнославянски език, песни, църковно пеене, молитва, приказка, на живота на светците, поезия и др.
Това е от интерес на лицето, като приоритет в мислители писания, причинени създаването на две направления в философията на образуване: 1) антропологична-хуманистичния S.I.1Gessena, които го разглеждат като формация средство за формиране на лице или генериране на характера, 2) Православната хуманистичен (B .В. 1Zenkovsky, I.A.1Ilin, S.I.1Chetverikov). 1Pravoslavnye светогледи, подкрепени от живота "Churchification", определени важен фактор. (Това в това проучване в част 2).
Type3 идеи. стойност на културата. Той беше завършена успешно в културната среда. Младите културни експерти, учени от втората вълна на емиграция и учениците на св. Сергий академия в Париж, и семинария Св Владимир в Ню Йорк продължи да прави апостолската, които споменахме по-горе. разгрома на фашизма чрез силата на българския дух, е наблюдавано при българина в чужбина като доказателство за величието на духовния доминация не е мъртъв в българския народ.
Тя spodviglo българските мислители, за да обсъдят руския манталитет. За "на живо руска душа", говори се в 40-те години. IA 1Ilin, GP 1Fedotov. също представи идеята за "семейството" на образованието и неговите духовни и религиозни традиции. [28] Създаване на нова концепция за образование, насочено към бъдещето на свободна България. Нейните основни принципи на свобода става, като възможност за творчество и духовността на човека.
Културата стойност в областта на народната просвета се застъпва православен религиозен и морален традиция, която е в състояние да се свърже религиозно и светско образование, преодоляване на изкушението prosveschenstvom.
Модерната концепция за образованието е приемливо тенденции отхвърляне на националната изолация, преследването на мултикултурна дискурс, както и използването на предоставените аксиологически основите на православието.
[2] Бердяев NA Булгаков SN Vysheslavtseva BP Хесен SI Zenkovsky VV Илин IA LP Karsavina NO Лоски Федотов GP Франк SL