Помислете за най-примитивните и архаични форми на религия. Материали за тази религия, черпи от CF-ТА изследване на база на религиите. Основателят на сравнителното изследване на религията е английски лингвист М. Мюлер (1823- 1900). На базата на сравнение на общоприетите наименования на божества в различни индоевропейски езици-нето това е опит да се намери общ prareligiyu примитивен индоевропейски период. Инсталирана-с такава историческа връзка между религиите на Индия и Персия, а не само в имената на божества, но и в по-подробни условия (жертват институт свещеници, данни за култа). В своята rd''Vvedenii в сравнително проучване religii '' (1874), М. Мюлер се опитва да намери общ prareligiyu финландци, монголците и китайците. Но тази настройка е включена търсенето на общи prareligii народи не е плод-proach като обосновката е намалена до изкуствено podtasovyvaniyu доказателства, за да докаже съществуването на древна Reli-giyah монотеизма.

Френски социолог Емил Дюркем прилага малко по-различна форма на използване на сравнителна-историческия метод се следване религия. Той също така се опитва да намери prareligiyu като най-простите и исторически първата форма на религия. В the''Elementarnye форми на религиозен живот. Totem-MA в системата Avstralii '' (1912), като най-ранна форма Ralegh-ология той нарича totemizm.

Тотемизма обикновено се определя като вярата в раса-stvennoj комуникация между една група от хора (едно племе, фратрия, пол) и се определят ?? ennym видове животни, растения или други природни явления. Терминът тотемизма The назаем от Северна Америка племе ozhibvy means''rod его ''. Главната особеност на тотемизма е в действителност, че тотема се счита за предшественик на съ-социални групи, както и всеки отделен клас тотем чистокръвен раса stvennikom. Членовете на групата, която е тотем, например, кенгура, считат себе си кенгуру и кенгуру Sun ?? бивши членове на своята група. На тотемни племена набор-Gia вярват, че след смъртта, всеки става негов тотем животно, както и че, следователно, всяко животно - мъртъв роднина. Родът на умиращ бизон, увит в кожата на лицето бизонова се рушат в знак на тотема и се отнасят за него, както следва: '' Тай отидете на Бъфало! Отиваш на вашите предци! Бъди силен! ''

Тотемни представителства са отговорни за определяне ?? ennye взаимоотношенията между хората. Οʜᴎ разделят изцяло на хора ?? ex''svoih '' and''chu-zhih ''. С тотемизма свързана определят ?? ennye ограничения за работниците-ност и комуникация: какво можете да направите, и какво - не може, кой е в-schatsya и с кого - това е невъзможно. Например, мъжете и жените е тъмно-група не може да бъде с друг, за да се ожени. Οʜᴎ са табу на другия. Съдържанието на понятието табу ще бъдат обсъдени по-късно.

Основната причина за тотемизма, съгласно Дюркем е Xia признаване на сакралното. '' Totemizm - той пише - не е вяра в някои животни, някои хора или някакъв образ, а в някои безименна и безлична сила, която живее във всеки от тези същества, не се смесваше с някоя от тях. Никой не го притежава изцяло, но всички ?? Е са били замесени. Тя е толкова независима-ма от отделни лица, които въплъщават това. и predshest-съществува външния им вид, и живее след тях. Умират хора: някои поколения са заменени с други. Но това все пак е модерен, динамичен и непроменена. Анимира го вдъхнови сегашното поколение, както ?? Е и всички предишни и как ще Odushev-lyat zavtrashnie ''.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, ние можем да се съгласим със заключението на Емил Дюркем, че основната причина за тотемизма е признаването на свещената власт, сила, заимстван от най-колектива, колективната сила до Чала, надминавайки Sun ?? бивш конкретни лица. Той е не само отразено в тотемизма тази сила. С тотемни вярвания и ритуали в първобитното общество внимателно, дори може да се каже, е разчитането им ?? система СПЕЦИАЛНИ Fi гр забрани ennoy страни - табу. Класически страна, в която табу система-ma получи най-голямото му развитие е Полин ?? eziya. Според британски антрополог Джон. Фрейзър, думата може да бъде translated''tabu '' Полин ?? eziyskogo буквално as''osobo възстановена ?? ennyy '', '' OT-mechennyy ''. Терминът срещу-табу - '' пот '' -Това е изцяло ?? eobschy, обикновен. В Полин ?? ezii система на забрани изцяло покрит ?? д сфера на живота, а само под формата на регламент, който замества д Слънцето ??, че се осигурява от п-ralyu, религия, точно в съвременното общество. Забраната бе наложена на консумацията на месо от всяко животно (тотем), общуването с чужди schinoy си жени след брак, работа в определена ?? Ени ден (например събота) .Deystviya табу обекти са двойни - и опасно полезен. И тази двойственост също е амбивалентно отношение към болестта, бутане далеч от тях и да ги дръпнете. От вярванията, свързани с табу-proiste се покае и работи ?? IX Sun ?? бивши обекти за почистване и nechistoe.Chistye - това означава невредим, с тях може да има delo.Nechistye - носещ само по себе си нещо разрушително. Така, например, евреите и езичниците, аз ще призная, духаше исляма, свинското месо се смята за нечисто и поради това негодни Ним храна. Разбираем обяснение за това, за да не мо-Jette, и позоваване на факта, че тя е мръсна животно, не изглежда убедително-а има възможност прасе - това е много четлив при храненето на животните.

Заедно с тотемизма и табу значимо място в скоростта на потока на жизнената дейност на първобитния човек zanimalamagiya (гръцки Magica -. Магьосничество, чародейство) - набор от идеи и практики, която се основава на вярата в мистериозните сили, чрез които, чрез дефиниране ?? ennyh символични действия възможно очите да се покаже въздействието върху хора, предмети, събития в правилната посока за посока минута chelove. На магията за първи път подчерта британски антрополог и етнограф D Фрейзър (1854-1941). Той вярвал, че магията не е религия, но е основен начин на човешкото мислене, един особен form''primitivnoy по-Uki '' особен човек в много ранен етап на развитие.

В този случай, този възглед е критикуван от други антрополози и етнографи. Много внимание-dovaniyu Изследванията на това явление е дал Б. Малиновски in''Magiya по-UCA. и religiya ''. Б. Малиновски правилно отбелязва, chtomagiya, като всяка религия, поема символично начин на действие. По време magicheskogoobryada лице извършва определена ?? ennye деи следствие, не са директно, но косвено насочени към постигане на определено ?? ennogo резултат. Ефективността на тези действия не е свързано с материал манипулация, влияния, и тези скрити значения, които стоят зад тях. Пример магически ефект хо Rosho разкрива нов A.Dumas''Koroleva Марго ''. Героинята на Ро-престиж за себе си спечелва човекът, който пръв го е отхвърлил, поканете вещица. Това произвежда восък фигура на мъжа, и пронизва сърцето й в областта на иглата, кото-рай symbolizes''strelu Amura ''. В същото време, произнесени дефинирана-lennye заклинания. Ангажиране тези действия, ние сме уверени, че в човешкото сърце pierced''streloy Amura '', под влиянието на магии пламне любов към клиента за това действие.

Това е един пример за любов магия. За целите на експозицията магия MO-Jette злонамерени, медицински, търговски, и така нататък. Г. първобитния човек предхожда участието си в лов за звяра на цялата система МА-кал обреди. Така че, преди лов за мечка или елен Съставено-бяха магически действия репетиция, по време на който стреля ловния кораб пълнеж или друг образ на звяра. И ако те успешно изстреля тези образи, той смята, че истинският лов те ще имат положителен резултат. По време на тези Тутанкамон-нителни действия, извършени ритуални танци, които имитират движенията на ловеца, при лов на животни, лов, и така нататък. Г. В този случай, се хвърли върху определено ?? ennye магии.

Магически прониква нд ?? д област на човешката дейност. В този случай, Б. Малиновски отбележи, че магически актове се прилагат-са, където активността в по-голяма степен е вероятностен или опасно.

Магията на тайнствената сила е предоставено за действие, специфични Wii хората. Но примитивни хора също вярвали, че носителите на тази тайнствена сила byvayutkonkretnye предмети - FeTi Шек (от португалски feitico - магически, чудотворни). От тук произтича, така че в края на краищата това ?? emestno често срещана форма на транс-vobytnoy kakfetishizm религия.

Фетиш може да бъде всеки обект, някак си удари въображението на човек: камъкът на необичайни форми или цветя, състезания, животински зъби, парче дърво и др Без значение кой е този въпрос - това трябва да бъде един нормален калдъръмена ... Важно е, че той бе заменен, Chenoa действие на някои сила. Например, един човек вървеше, той се спъна в един камък падна и нещо ценно намерен. Тази констатация, той е свързан с екшън последици от този чакъл. От сега нататък това, за да има успех, го заобикаля грижата калдъръмена, опитвайки се да не се дразни. Въпреки това, ако калдъръмената никога не са получавали ?? Eset късмет, той в крайна сметка може да се сърди на себе си, накаже или да се откаже.

Както бе посочено от българския етнограф Л. Щернберг: '' U първобитно-ТА на човешките фетиши се срещат навсякъде: те се случват на всеки път, всеки Форд, на всяка врата, те висят като амулет около врата на всеки човек, те предпазват от заболяване, или обратното , като я кара да пренебрегнем делото им донесе дъжд, попълнете езерата с риба, улов и наказване на крадците, идващи изчакване смелост, да доведе до объркване на врага, и така г '' Еднократна късоглед фетишизъм е idolopoklonstvo.Idol -.. това ма- трет обект форма в е PMA лице или корема-ТА. Тази позиция е надарен с тайнствената сила на влияние.

Друг от най-разпространените вярвания и свързано със-ми символични действия на първобитния човек, е Ани-изъм (от латински Анимата -. Душата) - вярата в съществуването на духове и души. Терминът е въведен през анимизъм религиозни изследвания английски etnogr-фом Е. Тейлър (1832-1917) в своята work''Pervobytnaya култ-ра ''. Той вярвал, че анимизъм - е оригинална, елементарна форма на религия, която разработи по-късно в по-сложни религиозни идеи и действия. В този случай, такова твърдение противоречи-Хилон факти, етнографи, беше установено, че много от вярванията, свързани с тотемизма и фетишизъм, не съдържат анимистичната представите, с мистериозната сила, с която е-свързан тези идеи не са мисли като душа.

Анимизъм - това не е оригиналната основа на религия, some''prareligiya '', а по-скоро на независима система от вярвания и символични действия, които, подобно на слънцето ?? д други вярвания и действия на първобитния човек, е тясно свързано с тях. Същността на Ани-изъм е признаването на независимостта, като ДДС, отделно от хората, животните, растенията, някои сила или су позиции, които могат да се свържат с тях и да ги оставят.

Naiboleeranney форма на анимизма е вярата в духове. В света на първобитния човек ?? ен Naselle тези духове. Етнографи са склонни да се обясни появата на духовния свят е съвсем естествено неправителствени причини. Появата на този свят се дължи, според тях, един вид интерпретация на първобитния човек редица визуални и звукови явления .. Сенки, ехо, отражения, шум и т.н., реалността на които той не е имал причина да се смачкат-vatsya заради тяхното съществуване, свидетелства за неговата Chuv неправителствена възприятие. Тези възприятия го бяха принудени да дойде в по-заключение, че във външния свят, заедно с обичайната тялото ?? esnymi доста осезаеми неща и същества съществуват редица от същия реалния свят, както го е правил, съществата, които имат способността да бъде неуловим в телата си? ? esnosti. Тези същества - духове. За първите-bytnogo човешките духове не представляват нещо sverhestest-венозна, са принадлежали към една и съща естествения ред, както и за други неща и явления на природата. Единственият им отличителна черта - способността да бъде неуловим, да приеме формата на всяко predmeta͵ дърво, камък и др света на духовете - .. Това е най-невидимия свят.

Най-висшата форма на анимизма е вяра votnosi-telno независим съществуването на душата. Според етнографски-FOV, различни физиологични ефекти (сън, сън, obmoro-ки, както и явленията, свързани смърт - .. Кървене в последните дъх и т.н.), е довело до идеята, че жизнени функции се изпълняват специални същества (души) , от което ще зависи всичко човешкия живот. Тези души са много по-различен характер. Някои от тях, като, например, кръв, дъх направи видими ча-STI или функция на тялото, докато други, като душата напускат тялото по време на сън и да се върнат към него, представляват sebyavs ?? д-за Дух. Тази душа може да се движи и в други хора, на корема-нето в растенията, обекти. В крайна сметка, за развитие animistiches-кал вярванията довели до признаването на съществуването на душата като двойна участника определен човек като онази част от тялото му, която анимира го и в резултат на това беше признато, че го съживява. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, първоначално замислен като един вид душа-тяло ?? esnaya мощност от кръв, въздушни вибрации и т.н. Много по-късно, на етапа на много напреднал спиритическо религии, като будизъм, християнство, ислям, душата става разбра как, църковен вещество .. ,

Тотеми, табута, магия, фетишизъм, анимизъм характеризират вярванията и практиките на първобитния човек. Но това не означава, че те са съществували само в първобитното общество. В това общество, те просто се появи и е основната форма на религия-oznoy примитивна страна на човешкия живот. Но те schestvovali су-Sun ?? когато Ти, за историята на човешката култура Sun ?? ите, различните форми на проявления можем ясно obna-ruzhit в Sun ?? бивши последващи религиозни системи, в това число и в съвременните религии. Οʜᴎ също така да съществува под формата на суеверие, както и други останки от миналото в съзнанието на хората. Хранителни табута, християнското тайнство - далечен отглас от табута и тотеми. Вярата в амулети, талисмани, с други свещени реликви от живота в съзнанието на съвременния човек. Магията символичен екшън Wii - компонент на Sun ?? и съвременни ритуали. Вярата в zagovo-тура, увреждане, гадания - никога не е изчезнал от съзнанието на хората и практики.

Анисимов AF Етапи на примитивна религия. М. 1967.

Митовете на света Т 1, М 2, 1968.

Taylor Е. примитивна култура. М. 1980.

Токарев SA Религия в историята на света. М. 1969.

Фрейзър Дак. Джордж. Златната клонка. М. 1967

Щернберг LJ Primitive религия. М. 1936.