Норми, ценности и традиции в областта на културата. Класификация норми и ценности
Културното многообразие в света е до голяма степен се дължи на разнообразието на културното Т. Благодарение на днешния. Средства за комуникация значително подобрява заеми и обмен в областта на културното наследство декември об инча Привлечените елементи на културното наследство, в качеството на първоначално като иновации за култура процент, впоследствие често traditsionaliziruyutsya в нея, превръщайки се в органичен. част от неговата. културното Трад. комплекс.
Всяко поколение има своя дефиниция разположение. колекция от Трад. проби не само възприема и да ги асимилира в завършен вид; тя винаги ги носи сам. тълкуване и избор. В този смисъл всяко поколение избира не само бъдещето, но и миналото.
Идеално - в резултат на процеса на признаване на някакъв предмет (нещо, идея, личност и т.н.), перфектен и се концентрира същността на Своя Единороден обикновени предмети.
Изглежда, че един от ключовите аспекти е да се намери идеалният модел на избор в съвременния свят.
Решението на този проблем се счита за възможно на основата на разрешаването на противоречието между идеала за човешкия избор и новите социално-културни, икономически, политически и процеси протичащи общество.
В съветската наука интерес към проблема избор и самоопределение на появява само в 60-те години на XX век, обаче, този въпрос не е бил проучван при дълбочина.
По този начин структурата на идеала - който има исторически характер на единството на познавателните, етични и естетически явления. Всеки компонент на тази троица е присъщо на свой ред относителна независимост, което ще се изтрият често в очите на наблюдателя моменти от единство. Заради е необходимо този момент на единство всеки път да възприемат отново, за да я отворите в специализирана дейност, която прилича на процедура за получаване на смисъла на [14]. Теоретично, трудността на такава по-висока духовна дейност - откриването, разкривайки единството - се задълбочава от факта, че всяка от тези области има свои собствени вътрешни диалектически закони. Както беше посочено, в района на знания и най-високата си израз - Науката - основна противоречието - противоречието между истината и заблудата. Теоретичната активност в този безспорен област на основните постижения логически са направени въз основа на изключения от тази логика, чрез създаване на "нова логика". Ето защо, на научната работа, никога не се раздроби на dedutsirovaniyu, че първоначално, съдържащи се в помещенията, нито да екстраполацията на емпирични обобщения.
Разбира се, тези процеси са пряко свързани с културата, но със сигурност те не са, както вече бе отбелязано, предмет на теорията на културата. Нищо чудно, че всички тези явления принадлежат към сферата на интерес на етнографията, етнология, културна антропология, и така нататък. т.е., един или друг начин, за културологичен емпиризъм отколкото теоретични и културни конструкти [15].
Въпреки това, тези процеси не представляват, строго погледнато, предмет на интерес към културата на теоретици: социолози ще изглеждат тук тези или други социални структури и институции, историци ще ги виждат като материал за рехабилитация, реконструкция ход на събитията, семиотика, ще получат материали за обобщения и класификация конкретно историческите знакови системи и т.н. Неприемливо за всяка наука е само един подход, който вижда от самото начало в историята на народите на някои културни и етнически националности са предварително определени свойства, които определят степента на влияние и естеството на връзката между различни групи от хора - с една дума, нещо като прословутия passionarity L. Н. ENU [16].
". Има, изглежда, основната разлика между съзнателни и несъзнателни идеали, между идеалите, които структурират нашите действия без наше знание - те са включени в нас и да стане като втората ни природа - и идеалите, които сме си поставили като цел които трябва да бъдат постигнати: между идеите, които вече съществуват и като по себе си се разбира, и тези, които ние се изгради "[17].
И след това два коренно различни условия култура по отношение на икономиката: Вградена в икономиката и се изправи срещу - навреме, за да бъдат използвани, от своя страна, и са представени като три етапа. В първата фаза, която продължава в историята на човечеството до късното Средновековие, правилата на икономическото поведение са част от културните норми. Първоначалната капитализъм първо поиска адаптиране към културните норми на икономическите изисквания (тези процеси, всъщност, са в основата на появата на нормите на протестантската етика, Макс Вебер учи), а след това е довело до тяхната по-голяма или по-слабо изразена конфронтация. В момента на осъществяване на единство на човечеството марки някак си да започне на третия етап: или човечеството ще умре, или да намери начин да регулира отношенията на истината и култура "ползи" и етика, управление и регулиране и т.н.
Това само по себе дава възможност да се изяснят някои недоразумения, преследва теоретици на културата, а именно, да се възложат на културата само по-високите етажи. Истинският основа на това недоразумение е особеността, че са истински, функциониране и механизми за културното развитие на най-високите си нива. Абсолютизиране такава идентичност - един от основните източници kreativizma споменато по-горе. В края на краищата, в действителност - само в случаите, когато става въпрос за процесите, присъщи на културата, така че има елементи на един вид "самоусъвършенстване" на културата, теоретик на културата има право да се види в сферата на приложение на своите изследователски усилия. Това означава, че във фокуса на теоретик-културно проучвания не са процеси на влияние, както и генериране на процеса: теория на културата - един вид "генеративна граматика" на цялото знание на културата, най-малко в намерение. Ето защо, по-точно казано, тя може да се разглежда само условно се разделят на мотивите на идеала за секциите за структурата и динамиката на всички, които все още се говори за идеала, неизбежно дойде на живот, а не само статично идеален за "статично идеал" - противоречива фраза. Независимо от това, преходът от обсъждането на идеалната структура на проблема с отчитането на механизма си на действие в обществото се възприема като естествен преход от статично към динамично.
Независимо от общоприетите в действителност науката, че културата се появява заедно с появата на човешкото общество, в своята логично, тъй като отново и отново показва в тази работа, за да се обсъдят актуални културни процеси само тези, които се случват на ниво дух, това е, когато са налице механизми за трансформация на опит като структурата и условията за осъществяване на конкретен начин на действие. Какви са тези механизми?
Водещ мотив тук често - в безсъзнание или poluosoznavaemye преживявания, свързани с чувство за обща неудовлетвореност от реалността, приемащата произволно различни форми на външен израз - съзнателно антипатия към спонтанно отхвърляне, източникът на тази неудовлетвореност е или напълно скрити от медиите тези преживявания или фалшифицирани Той заменя илюзорно.
Пълна представа за щастието на хората, не ми харесва спокойствието, Atarax, нирвана, бягство от реалността, всъщност, винаги е била определящ фактор за умствена дейност. Такъв комплексен начин, без съмнение, е резултат от умствено усилие, по смисъла на който първоначално е бил в отричане на истинското съществуване и създаване (създаване!) Въз основа на това допълнително вътрешно неделима перфектно образование, което доминира всички аспекти на човешкото същество.
". Идеално - пише Мишел Бертран, разкривайки вътрешните противоречия на идеала - това. ограничителен начин е невъзможно да се свърже отново със себе си, изображението, в който напрежението между това, което е, и това, което трябва да бъде, достига най-високата си точка и едновременно отрича, което го прави както на абсолютна атракция идеал и генерирани от тях абсолютна страдание. Този парадокс се усеща след Хегел и Маркс. "[18].
· Знания (обикновен, научни, теоретично, философски);
Остават само под формата на неясни скици като френските Ebauches, след марксистката концепция за идеала, да бъдат преведени на осезаем практика, която се разбира като световно исторически процес, създадохме предмостие за бъдещето по-добро разбиране на характера на идеала - по-фин разбиране на връзката на знания и ценни форми на съзнание но не позволяват основните трудности, свързани с областта подхранва Кантовата опозиция на истината и ценности. Това на марксистите, които с това последно твърдение не е съгласен, че е необходимо да се помни, че badentsy и marburzhtsy почти половин век определя времето за философски пътя на европейско съзнание - след появата на марксизма. Такива явления не са случайни.
Сред тези ценни взаимоотношения предимно разпределени волеви отношение в обществото да се оформят като морал. Спорът между доброто и злото е позволено на практика не Кантовата начин, но под формата на волеви отношения, обществени прояви на волята.
Като такива, изкуството на привилегированите: като всеки обект, едно произведение на изкуството - е образованието на мислене, предмет на тълкуване на идеята. Но ефектът на изкуството, което прави самата работа, освен това съдържа тълкуване е възможно - е психично събитие, избивайки крайните цели на действителното интерпретиране необходимо за размисъл. Учене опит - това се смята, че открива истинското значение на реалното; артистичен опит - това е идеята на реалното присъствие, а не истината. Ефектът на изкуството - това е опитът на мислене, а не производство на която и знания, и само ви позволява да се повиши полезността. Той не даде тълкуване по отношение на истината и заблудата, известен смисъл, който не може без споделяне на ползите. Той не казва нищо на никого, никой нищо не информира.
"Това е най-изненадващо преживяване - зарадва до ужас - пред лицето на Реал, - каза Марк Лебо и продължава: - Това е защо някои реакция към него - в реч и жестове - които показват ефективността на произведенията на изкуството са подобни на някои тълкувателно глупости - те не са предмет на тълкуване и не попадат под юрисдикцията на "интерпретативни науки."
Парадоксът на изкуството толкова ясно подчертана от Карл Маркс, всъщност, е, че по смисъла на чл - е история: смисъла, съдържаща се в гръцкото изкуство - мъртва точка, като се позовава на историческите условия за появата на тази специфична историческа мисъл; Така че, защо, пита Маркс, гръцкото изкуство все още ни дава естетическо удоволствие? Отговорът, разбира се, от само себе си, ако става дума за изкуство - изкуството като акт на присъствие. - това не е наистина историческо значение "[19]
Резолюция стабилност антиномия и променливост на културата беше дълъг задача култура философия и следователно теоретично културата. Всеки път, когато отново решаването на този проблем, е необходимо да се намери източник на предварително промяната и, освен това, този, който е в рамките на самата култура. За напредъка на идеала за ролята на такъв източник, изследователят е изправен пред необходимостта от въвеждане на структурни идеален, че е нещо, което, строго погледнато, не е структура. Този парадокс е идеалът трябва да бъде решен на първо място, когато се разглежда динамиката на културата, както и начина, по който да се разреши - осъзнаването на това противоречие както противоречията са и задължение:
"Всички идеала са непременно краен и ограничен, и надеждата, генерирани от идеала, а напротив, безкрайно - без значение дали е наясно с този въпрос, или не е наясно. Така се оказва, че чувство на неудовлетвореност, недоволство, също от своя страна, може да поддържа вярата в идеала, като човек енергия за нови дейности и инициативи. идеален имот в това, че носи на пропастта между желание и е възможно неговото изпълнение, или, ако щете, между благосъстоянието и задължение. Ако екзалтация Ideal-бях някаква абсолютна стойност по определен начин корелира с субективно чувство на неудовлетвореност, идеализацията - специална съдба на несъзнаваните процеси, със същите характеристики са присъщи на политическа или религиозна "идеализъм", "[20].
Норми, ценности и традиции в областта на културата. Класификация норми и ценности
Информация за работата на "Културология"
война, защита и т.н. По този начин, на културата - символизира клас от обекти и явления, се разглежда в контекста на ekstrasomaticheskom. Преди появата на културни изследвания в процеса на разширяване на обхвата на naukii натуралистична (т.е. nonmythological, neteologicheskoe) обяснение на човешкото поведение е от биологични, психологически или социологически характер. Съответно, един или друг.
Бути pratsovitim, nebayduzhim да suspіlnih изх че іn. ) [25. c.67]. Главна metoyu Tsikh organіzatsіy Bulo fіzichne, спорт zagartuvannya dіtey, vіyskovo-patrіotichne че kulturologіchne vihovannya, pіdgotovka їh да uchastі в dіyalnostі tovaristva "Сеч". Plast navchalis fіzichnim прав, да вземе съдбата в спорта zmagannyah, vlashtovuvali вечери, де четат резюмета, spіvali pisni, vipuskali вестник.
Свързани статии