Нео-Thomist идеи се появяват в края на ХIХ век след приемането на първо Ватикана съвет (1870), "догматичния Конституцията на католическата вяра" и са доразвити през ХХ век. Теоретици на нео-томизма популяризират възгледите си в многобройни публикации, появяващи се в Европа и Съединените щати. Основната задача, която се представи, на Втория Ватикански събор (1962-1965), да направи завой в лицето на Църквата към съвременния свят и да се даде на християнското учение този вид, така че това е приемливо за съвременния човек, отразява неговите проблеми и интереси в съответствие с настоящото ниво на развитие на науката и обществото , Науката не трябва да се противопоставя на религията, тя трябва да се постави в услуга, но това не се създава убеждението, че религията потиска научната мисъл, трябва да се ръководи от дясната философия ", многогодишно философия."

Водещи представители на нео-томизма -. Жак Маритен (1882-1973), Етиен Gilson (1884-1978), Józef Józef Мария Bocheński (1902) и др В момента има богат, централизирана и обширна организационна система на Ватикана, на базата на висококвалифицирана работна ръка и светски духовници на католическата интелигенция създаване на необходимите условия за разпространението и популяризирането на neotomisticheskih идеи. Томизма разделя създаването на интелектуална простота и достъпност на духовна храна, следвайки новостите в науката и духовни процеси в масовото съзнание църква.

нео-томизма философия на търсене на допирни точки с науката, защото изолацията на последните ще осигури основните идеи neoskholastov от неудобна позиция в съвременния свят. Те говорят за необходимостта от създаване на специална философия, "философия на природата", който ще помогне за развитието на метафизиката. "Философия на природата" ще трябва да се вземат на междинно положение между метафизиката и конкретни науки и да стане много района, в който да се осъществи контакт със специализираните науки. Философия, самата метафизика, според neotomisty, се "отварят" научна система, която трябва да включва положително на това познание е, без да се ограничава само до учението на Тома Аквински. За разлика от експерименталната философия на науката се изразява в частни имуществени отношения между абсолютното и относителното в познанието. Философията на опознаване на света на абсолютната и неизменна същност, науката е - относително и променливо. Neotomisty одерат сциентистка (позитивизъм), който се опитва да се твърди, че философията е "положителна наука." Стойността на отделните науки, от гледна точка на нео-томизма, без съмнение, защото те придават на философията на действие изложение, специалните науки са лишени от истинско научно съдържание. Макар и да признава връзката между философията и специализираните науки, но тези отношения е по-скоро формално, защото без тази връзка не може да се направи в съвременния свят.

Друг проблем, който е изправен пред нео-томизма, - проблем за връзката между философия и теология. Основната разлика се вижда във факта, че философията счита "естествен" страна на живота и да го интерпретира от гледна точка на вярата и откровение. Според една гледка, която се придържа към Gilson, той подчертава невъзможността за съществуването на философията освен теология. Но има и друга гледна точка, нео-томизма, в която възможността за съществуването на философията без богословие, тъй като идеята за Бог е логичен резултат от приключването на метафизиката на. Според Маритен, томизма трябва да се развива по строго рационална основа, квартала с теологията не е благоприятно, тъй като води до техники объркване. Но това второ мнение се защитава много непоследователни. В крайна сметка, тя се признава, че философията обобщава общия смисъл на данни по природни науки в рамките на догмата за теология. Известни истини на философията са "преамбюла" на вяра, благодарение на философията на теологията по-точно определя неговия предмет. Но философията е зависим от теология само в своите констатации и крайните резултати, както и неговите основни принципи не са зависими от откровение (Маритен). Теология, че е философска теория на Бога, е невъзможно без обща онтология. Ето защо, проблемът на живота е основната, основният проблем в томизма.

Neotomisticheskaya концепция за дуалистична съществуване, тъй като тя е не само различни, но за разлика от "е само по себе си" като абсолютен, "чисто битие" (Бог) и "съществуващ", т.е.. Д. създадени, преходното неща, надарен с същество, което е д.. че е битието, което е присъщо на съществуване. По този начин, абсолютно съществуването на Бог е първична по отношение на създадени техния свят на съществуващи неща, което зависи от съществуването на свръхестественото. Разнообразието на създадения се тълкува с помощта на идеи хилеморфизъм: всеки конкретен образование - веществото - се разглежда като съставена от пасивна материя и активна духовна форма. Най-важните етапи на създаването на йерархия на нео-томизма, са изначалната, неорганичната природа, светът на растения и животни, хора и царството на "чисти духове" ангелите.

Друг важен проблем, който трябва да се справят с философията на нео-томизма - проблемът за познанието, което се счита за клон на философията, наречена епистемология. Епистемология трябва да разследва човешкото познание. функциите си, значението на живота и условията за неговото прилагане. Основният принцип е гносеология нео-томизма хармонично единство вярата и знанието. Религиозната вяра и рационално познание не противоречат, не се изключват взаимно, те са в хармонично единство. Вярата като специален състояние на ума има своя източник в откровение, изразен, например, в Писанието. Това е най-надеждният и най-добрият източник на знания и получени с помощта на това на истината и безусловен абсолютно. Рационално източник на знания е човешкият ум, който е краен и ограничен от природата му като краен същество ум. Има истини, които той не може да проумеят, изобщо, и само откровението и вярата отворени към хората тайните на битието. Истините на вярата не са protivorazumny и Superintelligent, тъй като те пряко от Бога, те са над истините на разума. Умът на човека идва през Необходимо е истината, с оглед на достоверността на доказателствата или доказателствата на сетивата. Чрез вяра, той идва до истината свободно, следователно, вярата над знанието.

В допълнение към проблемите на онтологични и епистемологични проблеми на развиващите се томизма философия на историята и антропология. Теология се вижда neotomisty пример за единството на познавателни и практически отношение на човека към света. Проблеми на философията на историята и антропологията за решаване на модерен neotomisty както традиционни Thomist философия и неконвенционален, под влиянието на екзистенциализма, феноменологията и персонализъм. Човек разбира като комплекс инициатива, духовна субстанция, в която принципно телесна свързани с личността. Свободата, Бог условие човек като добро, а доброто, тя се превръща в източник на злото и пороци. Ограниченият характер на човек не намери адекватен смисъл в тази свобода. Индивидуалността, пренебрегването на изискванията на Бога, води до всички пороци, дефекти и различни форми на злото, наблюдавани в ежедневието. Neotomisty общество се разбира като "града на Земята", която обединява на личността, и в същото време като "superperson". Диалог "Градът на Бога" и "градушка земята" е представена като средство за вземане на най-високите стойности в културата на модерността. Томизма признава основната стойност на "световната история", наличието на vneimmanentnoy цел, свързана с подобряването на човека и неговата култура. В основата на разбирането на проблемите на историята на философията, е идеята за finalism, който твърди, че всичко, което е най-висшата цел на сливане с Бога, смисъла на човешкото съществуване е да се живее с очите "се взират в небето", защото Бог определя крайния смисъл на съществуването. От гледна точка на нео-томизма съвременната цивилизация е в криза. Основните причини за кризата на цивилизацията neotomisty виждат пренебрегва религията и прекомерно рационализация на живота. Реал цивилизация трябва да се основава на християнските ценности.