Ефтай освободителят (10:17 - 12: 6)
1) Избор Jephthae възрастните Gilead (10:17-11:11).
Съд. 10:17 - 11: 6. В отговор на нахлуването на Амон в Gilead, израилтяните разположиха в Масфа (вероятно Рамат масив, разположен км до 20 в северо-източната част на Рава-Амон, т.е. модерен Аман или - .. Рамот в Галаад, който се намира на километри на север от 60 Рава Амон). Израел първа задача е да се намери надежден командир.
Търсенето доведе до Ефтай (11: 4-6), известен в тези лидерски места отряд безразсъдни хора (това е за кратко, обсъждани в 11: 1-3). Както Авимелех (глава 9), това е половината от ханаанците; майка му е била проститутка. Братя по баща му го изгонени от дома (11: 2). В земята Тов (вероятно северно от Амон, и на изток от земята на Манасия) Ефтай събра около себе си "незаети" (стих 3).
Съд. 11: 7-11. В отговор на обвинението на Ефтай на Gilead старейшина повтори искането си да отидат да се бият за народа на Амон. Неговото обещание, че ще напусне Ефтай като цивилен лидер на Gilead, в случай на военна победа над амонците, - старейшините запечатани официални и тържествени уверения, в които свидетелите, призовани от Господ (стих 10). Това бе последвано от клетва клетва Ефтай пред Господа в Масфа.
За разлика от Гидеон, който бе призован да съдийстват Бога, Ефтай първоначално наречен хора. Но в същото време, за да станем свидетели техен избор, той е наречен Господ (стихове 10-11). И той даде нов съдия Неговия Дух, така че той може да спечели (стих 29).
2) дипломатическите усилия Ефтай (11: 12-28).
Съд. 11: 12-13. Интересно е фактът, че той започва да Ефтай, за нов командващ на Израел, с опит да се намери решение на въпроса по мирен начин с Амон. Пратениците, той се допитаха до Амонит царя, независимо по каква причина, постоянните атаки на Gilead. Царят даде отговор под формата на обвинения: Израел, когато те излязоха от Египет, отне земята ми ... В отговор на това твърдение, Ефтай, обаче, показва, че несъответствието на нея (стихове 14-27). Но Амонит царят мълчеше до Израел и предложи в замяна на "връщането на земята" (териториални отстъпки като го постави като сега).
Река Арнон и Явок формира южната и северната граница на Амон царство. Арнон започва южно от територията на Моав. Арнон се влива в Мъртво море, и Явок - в Йордания.
Съд. 11: 14-22. Така Ефтай, демонстрирайки отлично познаване на историята на Израел (той се възприема от устни и писмени източници), отхвърли твърденията на цар Амон. Той посочи, че за него в момента Израел е бил принуден да се примири с отказа на Едом (Числа 20 :. 14-21), и от Моав, тя преминава през земите им (Съдии 11:. 17-18). Но когато Израел, побеждавайки на границите на тези два народа, и разположиха стан оттатък реката Арнон (за формиране на северната граница на Моав), Сион на цар Сион, също няма да позволи на Израел да премине североизточната област. Йордания и се присъедини заедно с него по време на войната.
И тогава Господ помогна на Израел, като му даде победата над врага, и Израел получи цялата земя на аморейците ... от Арнон до Явок - самата земя, поради което сега беше спорът между амонците и на народа на Gilead (стих 13). Този район, в действителност, да съответства на южната част на Gilead (останалата част от него лежи на север от областта. Явок), и това е нещо, (от Арнон до линията, която може да се проведе в източната част на северната част на Мъртво море), периодично предоставена в ръцете на чужденци.
Съд. 11: 23-24. Основният аргумент на Ефтай в тези дипломатически преговори, беше, че земята, която Господ им е дал, Бог на Израел. Амон, продължи той, той трябва да се задоволи с по земята, която е получил от своя бог Хамос, и не се опита да ограби Израел на своята земя, дадено му от своя Бог.
Според исторически данни, Hámos е обаче Моав бог и бог Амон беше Мелхом (или Molotch). Изглежда, че Ефтай казва тук, че богът на земята, който принадлежеше на моавците, - преди Сион (цар Сион) ги закара на юг от реката. Арнон. Друго обяснение е, че нападението на Gilead, Амон и Моав направена заедно, така че по същество се отнасят до тук ", Моав бог" Ефтай означава териториални претенции от страна на Gilead, Моав. Тя може да бъде предложена на трето обяснение: амонците като в същото време се поклониха Хамос.
Съд. 11: 25-27. Той се позова на Ефтай и ... на Моав, който е част от спорната територия, притежавана някога цар Валак; Той, казват те, да признае правото на Израел в земята. От думите на Ефтай това следва, че по времето, когато Амон започна да се натрапва тук, на земята е вече ... триста години като принадлежащи към Израел и околните народи не се отнасят за нея. По този начин му се твърди погрешно по отношение на Амон Ефтай отказан. Тя Амон прави хула срещу Израел в битка.
Съд. 11:28. Но дипломатическите усилия на Ефтай били неуспешни, защото царят на амонците не го слушах.
3) Укрепване на Ефтай Господа.
Съд. 11:29. Духът на Господа дойде на Ефтай, за да изпълни своите правомощия над като ръководител на военните операции, насочени срещу народите, които сам Господ използва, за да накаже народа си (вж 03:10; 06:34; 13:25; 15:14).
Действието на Светия Дух в Стария Завет лидерите обикновено са по-са били изразходвани за изпълнение на това, което е необходимо, за Бога, отколкото да се постигне по един или друг от тях свят живот. Тук и в случай на Ефтай слизането на Светия Дух едва ли може да бъде свързана с изпълнението на своята клетва, и то (виж по-долу).
Докато се разхождате из Gilead и Манасия Ефтай изглежда да наемат войници в армията си.
4) се обричаш Jephthae Господ.
Съд. 11: 30-31. Клетвата от вида, който е дал Господ тук ... Ефтай не е необичайно по това време, което може да се нарече условно "Мойсей". Ефтай вероятно го каза, сякаш за да Ви благодарим предварително за вашата помощ отново, това ще му даде победа над Амон. Този обет, който, както изглежда, свидетелства Ефтай ревност по отношение на случаите, поверена му, като в същото време е, според много теолози, като се има предвид разгара на момента, с лека ръка.
5) победа над Амон Ефтай.
Съд. 11: 32-33. Бог чу искане на Ефтай и даде Амон в ръката му, така че Ефтай ги удари съкрушително поражение в двадесет и окупирани градове на Галаад. И Амон се покори пред израилтяните.
Ароир (Kirbet Arair), разположен на около 20 км. на изток от Мъртво море, пресича реката. Арнон, и южната граница на Рувим навлече и така наречените "царски път", на главния търговски път, който минаваше от север на юг. На мястото на Авел-Keramima сега, може би, е Nord (на около 12 км югозападно от Рава Амон -. Модерна Аман, столицата на Йордания). Трудно е да се намери Minifie; има спекулации, че тя Menia, разположена на изток от Xe-sbona.
6) Ефтай и дъщеря му.
Съд. 11: 34-40. Върнете се с победата Ефтай щастливо посрещнат на вратата на дома на дъщеря си (тя подчерта, че тя му беше едничка). Осъзнавайки това, което ще струва да го сега изпълнението на клетвата си, Ефтай стисна изрази скръбта си в типичен ориенталски стил, раздра дрехите си (за сравнение, например, Битие 37 :. 29,34; 44:13; Joshua Н. 7: 6 ;. Естер 4 :. 1; работа 1:20; 2:12) ..
Въз основа на това, много учени са дошли до извода, че когато ... Ефтай се обрече сама (стих 39), той е продал на дъщеря си, за да vsessozhzhenie но обречен девствеността си на живот, като в служба на скинията в главната до края на дните си. Не всички, обаче, споделя тази позиция; някои доста призная, че Ефтай, като човек, който е израснал в poluyazycheskoy среда може да предаде дъщеря на всеизгарянето. Аргументи за двете гледни точки са доста убедителни, и така да дойде по този въпрос, за да вземе окончателно решение - не е лесно.
Така горчива тъга и двете - Ефтай и дъщеря му - може да свидетелства в полза на смърт, предстоящо момиче и я чакаше в полза на безбрачие. В този и в друг случай, това беше да умре (рано или късно) бездетен, без да остави наследници на Ефтай. Нейната молба да я пусне в продължение на два месеца, така че тя може да скърбят девствеността си с приятели, може би, е един от най-силните аргументи в полза на своята учене през целия безбрачие. От друга страна, и това "плаче в планината" може да плаче за ранната смърт на този, който умира, без да знае радостите на майчинството.
Изглежда, че Ефтай, изнесе набързо прибързано обет, че някои от забраните, наложени от Мойсеевия закон за човешки жертвоприношения, но знаеше. Но отново възниква въпросът при мисълта за poluyazycheskom му произход и общия дух на беззаконието, а след това излиза на върха в израелското общество през периода на съдиите (17: 6; 21:25). В светлината на това, че е възможно обета за Ефтай го изпълнили буквално. Запишете обичай в Израиля ... ... ежегодно оплакват дъщерята на Ефтай (стихове 39-40) не съдържа подробности за извършване на оценка в една или друга посока.
Смята се, че някакъв вид млади жени работят в скинията извършва (1 Сам. 2:22), но това, което знаем, не е убедителен аргумент в полза на живот на служба там дъщеря на Ефтай. И законът на "изкуплението на обети" (Лев 27.) не е напълно приложима към тази ситуация, защото тя не казва нищо за възможността за "заместваща услуга" на Бога, вместо да се осигури явяването му жертва - казва само за пари "обет изкуплението." Така че в крайна сметка думата, която Ефтай "направи с нея според обрека," може би трябва да се разбира в смисъл на привеждането им човешко жертвоприношение.
Във всеки случай, специално внимание във връзка със съдбата на дъщеря Ефтай заслужава фактът, че тя се подчини обет на баща си: общо с мен това, което се изрече устата си на Господа. Тук, може би, и трябва да се търси "извинения" обичай възникнали (може би местно) в чест на дъщерята на Ефтай.
Можете да научите повече за Бог и Библията
Свързани статии