Начало | За нас | обратна връзка
Сред политическите и правните понятия на ХХ век. Той заема специално място на естествения закон доктрина. Те продължават традицията на философско разбиране на закона и на базата на различни доктрини, разработен в съвременната западна европейски и американски философия - философията на Тома Аквински, нео-хегелианството, екзистенциализма, феноменологията, персонализъм.
Подобно на класическите доктрини XVII-XVIII век. съвременната теория за естествения закон признава съществуването заедно с положителен закон (закони и обичаи) на идеален ред на човешките отношения. Тази по-висока стандартна процедура и се нарича естествен закон. Според тези становища на законите на държавата, са валидни и законни само ако те съответстват на идеална право.
В литературата на началото на ХХ век. този подход се нарича "регенерира естествено право", което означава, чрез възраждане на нова методология на базата на традициите на рационализация на закона, които бяха прекъснати през втората половина на миналия век, развитието на правния позитивизъм и формално-догматичен юриспруденция. Към днешна дата, този срок е извън употреба.
Neotomisty (J. Маритен, В. Kathrein, J. Меснер) издигне своето разбиране за естественото право философия на Тома Аквински, чиито учения през 1879 г. получи одобрение и подкрепа от страна на католическата църква. Официалното тълкуване на учението беше даден в енцикликата на папа Лъв XIII "Rerum Novarum" (1891), в следващите енцикликата на римския понтиф.
Източникът на природен закон, според концепцията Маритен е Бог, който е абсолютен суверенитет над творенията си и не може да се проведе пред тях морални задължения. Маритен определя като природен закон, създадена с божествена причина "универсалната върховенството на закона и задължение." Бог - първият принципа на естествения закон. Но човек има естествено право и е в състояние да ги разпознаете по силата на своята собственост на божествената ума. "Лицето има абсолютно предимство, тъй като това е в пряка връзка с Абсолюта." Като ревностен католик, Маритен е убеден, че вярващите се чувстват по-пълни и по-дълбоки диктат на природния закон, отколкото атеистите. Негови творби също подчертаха ролята на католическата църква като пазител на естествения закон.
Признавайки съществуването на вечен и непроменим закон, Маритен смята, че естественото право разкрива хора постепенно, с развитието на човешката култура и подход към Бога. Всяка епоха, помисли си той, има своя "исторически специфичен идеал." В тази връзка, Маритен е класиран като безплодни опити да се състави пълен каталог на естествените права на индивида по всяко време. "Декларацията за правата на човека, никога няма да бъде изчерпателно и окончателно Тя винаги ще зависи от нивото на съзнание и нивото на цивилизацията в този период от историята." - пише Маритен. В модерната епоха се характеризира с мнението на философа, желанието за разширяване и обновяване на разбирането на естествения закон, който е разработен в XVIII век.
Маритен предложи своя собствена класификация на правата на човека, като ги разделя на три вида.
Основните права на отделния (човекът като такъв) включват: правото на живот и личната свобода, правото да се ожени, правото на частна собственост, правото на стремеж към щастие и т.н. Тези права са естествени в тесния смисъл на думата, защото се корени в самата природа. човека като свободен и духовно същество. Личност, Маритен пише, принадлежи към света на по-високи стойности.
Политическите права (или правата на гражданите) са определени от законите на страната, но те косвено зависи от естествения закон и под формата на неговото продължаване, за установяване на публични органи се превърне в закон, само по силата на тяхното съответствие със законите на природата.
За Маритен политически права включват: правото на хората, за да се установи на конституцията на държавата и за определяне на формата на управление, правото на гражданите да участват активно в политическия живот, включително и в изборите, правото на сдружаване в политически партии, свободата на изразяване и дебат, равенство на гражданите пред закона. Според мнението на Маритен реализация на тези права чрез църквата да доведе до създаването на християнската демокрация, т.е. "Подредени в християнската светска държава."
Маритен доктрина е една от концепциите, идеологически подготвени изготвянето на Всеобщата декларация за правата на човека, приета от ООН през 1948 г.
С приемането на Европейската конвенция за правата на човека 1950 Международен пакт за граждански и политически права от 1966 г. и други конвенции, които са задължителни за страните, присъединили се към тях, въздействието на физически и юридически доктрини намалявала.
През 80-те години. идеята за естественото право да продължи да се развива католическите философи (Йоан. Finnis), последователи на религиозното персонализъм.
Свързани статии