Николай Kareev (1850-1931) - виден български историк и социолог. Той учи във Варшава, а след това в Санкт Петербург университет и по-късно става член-кореспондент на Българската академия на науките (от 1910 г.) и почетен член на Академията на науките на СССР (1929).

Перу Kareeva притежава голям брой обекти на различни исторически трудове, включително седем тома "История на Западна Европа в модерната епоха" (1892-1917). "Историците на Френската революция" (ch.1-3, 1924-1925). Труда Kareeva "Селяните и Peasant Въпрос във Франция през последното тримесечие на ХVIII век" (1879) - първият руски проучване на аграрния въпрос в навечерието на Френската революция - Маркс нарича ръководител. В много произведения Kareeva разработена адекватно социологическо страна подход към историческия процес.

В края на 90-те години с Kareev либерален популисти нападнат учението на Маркс като цяло и особено на историческия материализъм, като за него са изключително тесен и изкривен поглед. Цялата критика се основава на определянето на историческия материализъм с икономическия материализъм, марксистката социология дължи на "едностранно" и "ограничена". В марксистката социология, която упорито нарича икономически материализъм, на одобрение Kareeva, всички социални явления зависят изключително от икономиката, което показва неговата "неразвит" и "догматизъм". Приписва се марксисти и "разбиране на историческия процес в духа на Хегеловата философия, дори ако подмяната на идеализъм от материализма."

Основният източник на идеи за социология Kareeva - позитивизъм, особено kontizm. Kareev често подчерта идеологически му афинитет с френските теоретици на позитивизъм. Той призна, че е имал голямо влияние върху него ключалка. Що се отнася до идеологически афинитет с нео-то се проявява най-ясно при разглеждането на явленията на обществения живот в духа на Rickert под формата на абсолютно лична и нетърговска повтаря и в разделението на науките в две групи: наука и yavleniyah- феноменологичната науката на законодателствата - nomological , Първата група се отнася Kareev наука, която трябва да се опише този феномен и да покажат своите взаимоотношения, включително историята и философията на историята, последните се различава от първите, само най-абстрактно. Втората група nomological науки - социология идва със задачата "да се отвори законите, регулиращи социалните явления."

По този начин, имаше празнина Kareeva история на социологията, природните явления, се противопоставя на абстрактен бетона, действителната хода на историята - един вид идеални формули. Критикувайки представени Kareeva българските субективни социолози, GV Плеханов основателно подчертава, че тяхната отличителна черта е, че "" светът трябва да бъде, в света на вярна и точна "трябва да има никаква връзка с обективната хода на историческото развитие: тук -" да ", където -" валиден ", и двамата зони са разделени един от друг от цяла пропаст. - бездната, която разделя на материалния свят от Дуалистът на духовния свят "

Kareev разкритикува класификация Comte, той обмисля непълна. Конт, според Kareeva прави неоправдано скок от биология до социология чрез психология. "Ние поставяме между биология и социология - Kareev пише. - психология, но не поотделно, но заедно" Колективен психология е в състояние, по негово мнение, е вярно основа на социологията, тъй като всички социални явления в крайна сметка са духовно взаимодействие между физически лица.

Метод-социология Kareev извежда от естеството на nomological науки. Исторически и сравнително изследване, казва той, само подготвя материал за социологическо мислене, в който "играе водеща роля общи принципи", като последното свързано с субективен метод. Отделните събития, както и за обществото като цяло, неизбежно се оценяват по отношение на определен идеал. Субективизъм е от съществено значение методологичен принцип проучване на обществото.

Характеристиките на културни групи варират, според Kareeva, а не от физическите свойства на хората, те се формират под влиянието на навик, имитация и образованието.

Определящ фактор в развитието на обществото е духовна култура. Това се отразява на поведението на отделните членове на обществото, което се отразява на техните практически отношения в основата на социалните форми.

Основният проблем в социологията Kareeva е въпросът за връзката между индивида и историческия процес, разглеждан от различни гледни точки: първо, по отношение на намирането на съдържанието на историческия процес, и второ, в, от гледна точка на разкриването на ролята на индивида в като двигател на прогреса неподходящо създават класификация личности, по- трето, посредством определянето на съществуващ исторически напредък.

Индивида и обществото, съгласно Kareyev, са в непрекъснато взаимодействие между един от друг, се определя, че се определя създаден. Но тази позиция е натрупала в действителност едностранно покритие и каси Kareyev на влиянието на индивида към обществото, с изключение на обратния процес.

Проблемът на отделния въздействие върху обществото Kareev разглежда в два аспекта: единият - на лицето в "прагматичен историята", създание, което е, за да опише поведението на хората, а другата - за самоличността на културна история.

Според Kareeva, всички хора могат да бъдат поставени така да се каже на различни етапи от една въображаема стълба в съответствие с тяхната роля в историята. "На най-горното стъпало на стълбата ние ще постави хора, които независимо един от друг, заченати комбинираното действие и да го изпълнява само с помощта на чужди сили в долния същия етап - хората са толкова чужди на плана, и така лишени от самостоятелност, без заобикалки, ние може да се говори за тях, тъй като изпълнява волята на другите. " въпреки че

Kareev и се опита да се измъкне от теориите разделят хората на масата и "герой", но цялото му аргумент показва анти-национално, буржоазно-либерален характер на неговата социология. Според Kareyev, историята изслушани от тези, които са най-пълно изявява лична начало.

Заедно с исторически процес Kareev теорията, разработена и теорията на историческия прогрес, е предмет на историята на философията.