Теорията на "полифонични роман" Бахтин и етични учения Фьодор Достоевски
Разследване Р. Louth, като се започне от неговото име и структура, чрез полемика. Въпреки това, в полемика си с тези решения, от които само каза ученият пусна още една възможност да се обърне към творбите на Достоевски. На него напомни AV Guliga. Той пише: "Творчеството на Достоевски - постоянен диалог между доброто и злото, и спорите не са равностойност. Тук се крие трета грешка при оценката на Достоевски, макар че работата му - Tribune също толкова зъл и доброто в човека. Почивка по време на Бахтин, в концепцията си за "полифония" на романите на Достоевски. Въпреки това, те забравят, че Бахтин пише в условия на строга цензура. И да каже добра дума за християнството, той е бил принуден да го балансира в правото да проповядват атеизъм. "3
Но преди да се обясни това убеждение, ние трябва да се каже за Бахтин и книгата му.
Бахтин (1895-1975) - един от най-известните (ако не е най-известният) Достоевски учени, голям ерудирани и блестящо надарени. Той имал силно влияние върху литературната наука, не само в България, но и в чужбина. Учи Бахтин първо на историческото и филология Novobolgarskogo (по-късно наречен Одеса), след това Sofiyaskogo университети. Учи Европейската философия и литература, изучава проблемите на поетика и естетика, история и теория на история на изкуството и културата в по-широкия смисъл на думата. Много е работил в провинцията. Съдбата не е много разглезен учен. Животът му е изпълнен с трудности и лишения (от които, между другото, Бахтин не искал да се спра), той е арестуван (1929), и ако годините на репресии, това не е унищожена, то е само защото тази работа за унищожаване останало от болест (хронична болест на костите) което Бахтин страда от ранна възраст, и това го подтиква до тежка инвалидност (в крайна сметка, през 1938 г. - до ампутация на крака му).
Те се проявява изцяло в първата книга. съдбата й е необичайно. Първият е публикувана в края на 1920. Това ревизирано и значително разширена версия е преиздаден през 1963 г. под заглавие "Проблеми на поетиката на Достоевски" и оттогава е преминал през няколко издания у дома (1972 1979). В книгата, много дълбоки и точни наблюдения, като се започне с идеята за засилване на ролята на съзнанието в герои на Достоевски, тяхната очевидна свобода; нежеланието на тези герои, за да изтръгне по някакъв окончателен ограничаване, обективирано техните каси и завършва с отражения върху някои от характеристиките на пространството и времето в творчеството на писателя, или думата "с повишено внимание", в който неговите герои очакват реакции и дума от друг на другите. Но детайлите не е необходимо. Ще се съсредоточим върху основните идеи на изследователи, тъй като тя е пряко свързана с разбирането на идеологически, религиозни, етични и философски позиция на един художник на гений.
- Альоша, има ли Бог?
- Иван, и безсмъртие е.
- Не, и безсмъртие.
- Альоша, има ли безсмъртие?
- И Бог и безсмъртие?
- И двете Бога и безсмъртието. В Бога и безсмъртието.
- Хм. Най-вероятно той е бил прав, Иван ".
Ужили полемичните атаки срещу критици на "Братя Карамазови" на Достоевски пише за себе си: "Копелета дразни ме необразован и ретрограден вяра в Бога. Този тъпак никога не е мечтал за такова отричане на Божията сила, която е необходима в инквизитор и в предходната глава, който служи като отговор на цялата тази работа. " Важно е да се уточни и принуди другиго отчети (извлечения от Иван), както и на неговите граници, очертани в рамките на всичко останало. "Целият роман е" опровержение на героя.
Да кажем, че (както се изисква много накратко) и отричане, и отказ за това.
Иван отрича Бога, а особен. Според логиката на героя в крайна сметка, дали има Бог или не, защото ако той е, така да се каже, че е по-лошо. Иван отрича Божият мир. И той го прави с мотива, че те не страдат невинни деца в този свят. Ако си представим Бога (това е идеята на героя) надарен с наистина божествено съзнание е безкрайно по-висша природа (както трябва да бъде), а след това самият факт, че умът е спокоен позволява на страданията на децата, вече показва своята наистина свръхчовешко природата и затова претенциите Иван, той е човек напълно чужда и неразбираема. Непонятно не само за ума (защото присъствието на Бога със собствената си глупост, а вие може да приеме), но човешкото сърце: защото страданието на невинни деца наруши естествения морален смисъл. Иван логика в рамките на своята реч е неопровержимо. Неопровержимо добре (не само в тази реч, но като цяло на романа), основният аргумент е насочена срещу характера на Божия свят в сегашния си вид: светът не може да отнеме толкова дълго, колкото той страда от най-малко едно дете. Този извод се споделя от Достоевски.
Smerdyakov беше достатъчно, за да вярвам в теорията на Иван "всичко е позволено", така че, когато първия случай това е "всичко" а "нека". Иван не ценят способността на лакей. Теория, те разбраха, обосновава всяко зло. Тя забранява както допълнително специално разрешение за греха, който казва, че Великият инквизитор. И ако, за да се възползва от общия принцип, че Smerdyakov имал специално "лидерство", до крайност и конкретното приложение на този принцип е, никой не пита "дойде ума му." За всеки нарушител на когото любов каквато (за поетите греховете и готовността да приемат наказанието) в този случай, също не може да се говори. В крайна сметка, тъй като "всичко е позволено", не е грях, а не престъпление. Ето защо, ако някой иска да поеме тези въображаеми грехове и страдание, да поеме отговорност за тях, престъпникът, който не счита себе си престъпник, разбира се, не се грижи за такова странно чувство, и всички от тяхната "възвишеното тъга." Много по-близо до него просто егоистични причини - идея собствената си или на някой друг от полза. С нея и започва Smerdyakov. И тук той е по-последователен и логичен от Иван: за престъпления, не се нуждаят от Smerdyakov друг "санкция на истината", но желанието за "измама" и генерално разрешение за това. Именно тази простота на продукцията (с всички ужаса на своите практически последици) и направи Иван тръпка. След като той изрази мислите си под формата на една хипотеза, истината, на която той самият не е сигурен в сърцето му. Но той нямаше какво да възрази Smerdyakov: от гледна точка на теорията за правата на Иван убийци на. И точно по същия: тя няма нищо да се противопостави на подигравките подигравките функция: "За Бога, няма закон! Когато Бог ще - вече има място на Бога! Къде ще, сега няма да има на първо място. всичко е позволено, а в събота! Всичко това е много хубаво; Само ако аз исках да мамят, защо иначе би било да санкционира истината? Но тъй като това е нашият български съвременния човек: без санкции и измама няма да бъде решен преди толкова възлюби истината. ".
проучване на Бахтин, по мое мнение, а по-скоро повдига въпроси, отколкото да ги отговори. Но в областта на науката, както знаем, на въпроса е не по-малко важно от отговора.
Бих искала да отбележа мимоходом, че се издигне над нивото на някои от героите на Достоевски и всъщност е доста трудно. След ясно за него логиката на нещата, той поведе авторът на тези герои (с техните идеи и програми) в такива момента (или дълбоко) областите, в които истински хора са били изгубени и спряха каквото и да е изискан. Начините за собствените си мисли са много по-къси, и с нетърпение - по-тесен. За Иван Карамазов, Достоевски пише за себе си: "Ив<ан> F<едорович> дълбоко, не е модерно да се докаже, атеисти в неверието си само стесни неговия свят и глупостта tupenkih своите способности. "
Изглежда, че времето е оставила своя отпечатък върху изучаването на Бахтин. Частично настроен, частично се превръща в режим на непрекъснато единство на ума, отхвърляне на други гледни точки, различни вярвания, различни от официално признат и одобрен, с цялата си заплашително и заплашва сериозно принудени да видите стойността на многообразието, в полифонията, в "гей относителността на всяка поръчка и ред" в "гей относителността на всички" 11. Ето защо, когато в България този режим се олюля книга Бахтин на Достоевски става изключително популярен. Полифония намери повече или по-малко навсякъде, всеки писател, който искаше да я намери, дори и най-"монологично" от тях - от Лев Толстой. Но руска литература (като Толстой и Достоевски със сигурност) е знаел и твърди границите на човешката свобода - всеки отделен импулс и своеволието, тъй като не може да има култура отвъд тези граници, не може да има живот на всички; Тя е само на тяхната хаос и разрушения. И без значение какво е свободата, предоставена на своя герой, Достоевски, той е така само, за да се извърши тази много идея.
индекс абонамент в "ROSPECHAT" списание каталог на България - 70 924.
Вие сте тук: Home За нас Категории Критика, Теория на литературата "полифоничен роман" Бахтин и етични учения на Фьодор Достоевски
Най-четени статии
културен и образователен
социална и политическа
литературен
електронно списание
София
София
-усилвател; усилвател; LT; DIV-усилвател; усилвател; GT; -amp; усилвател; LT; IMG SRC = "http://mc.yandex.ru/watch/20232436" стил = "позиции: абсолютен; левия: -9999px ; " ALT = "" / -amp; усилвател; GT; -amp; усилвател; LT / DIV-усилвател; усилвател; GT;
Свързани статии