По-високите морални ценности
Традиционният проблем на етиката - да бъде "практическа философия" се реализира, на първо място, на нормативните етика. което "помага" морал в развитието на най-често срещаните понятия (дългови, смисъла на живота и др ..), обосновката и оценка на моралните ценности, създаването на тяхната подчиненост. Нормативна етика предлага уникална форма на комуникация теоретични етика и практически морал. Въплътени в нормативните форми на знания, формиране на система от правила за практическо морал, преля обучението по етика и морал образование, пряко участва в превръщането на моралния живот на обществото и формирането на личността.
По този начин, нормативни етиката е "механизма за предаване" от теоретичното на приложната етика, се занимава с моралните сблъсъци в конкретни ситуации и области на социалната практика. Това изисква Преюдициалното запитване се отнася моралните приоритети и ценности. Тези проблеми, породени само и решени нормативни етика се основава на учението за моралните ценности, произведено от човечеството в процеса на историческото развитие на морала.
Моралните ценности - публична обстановка, императиви, цели и проекти, изразени под формата на нормативни представи за добро и зло, справедливост и несправедливост, смисъла на живота и съдбата на човека, неговите идеали и принципи. Представителство на ценностите, на първо място, не може да оправдае нормативните морални изисквания към индивида. На второ място, те служат като нормативната форма на човешка морална ориентация в света, като им предлага конкретни и често "готови" regulatives действие. На трето място, в нашите идеи за ценностите в същото време дава оценка на явленията на реалността, хората и техните действия по отношение на тяхното морално значение.
Съотношението на стойностите, разкривайки мярка за тяхното значение за хората, се съдържа в понятието "оценка". Морална оценка и морални ценности extramoral създава йерархия на ценностите. обосновава тяхното неравенство и подчинение. Моралните ценности могат да бъдат разположени, както следва:
а) в зависимост от тяхното значение (за човечеството като цяло, за различни групи от хора, за един човек) -obschechelovecheskie. група и индивидуално;
б) метод за тяхното асоцииране с друг -alternativnye (има изразен тенденция за взаимно изключване и контрол) ikomplementarnye (взаимно допълващи);
в) мястото в йерархията на ценностите - особено тук vydelyayutsyavysshie морални ценности.
Това разделение е много условно и е субективно. .. Така че за всички (и най-вече една група от хора), въз основа на собствените си предпочитания и интереси може да обяви някои стойности по-високи и по принцип важи и други - за да омаловажавам или дори да го отрече. Но в резултат на този избор и образуват йерархична система от ценностни ориентации, на която всеки човек се развива лични стратегии и тактики на "добър живот", който определя общата линия на живота и връзката му със света и другите хора.
2.3.1. Свобода и отговорност
Морална свобода е стойността, към които човек се стреми, както и притежаването на които е, negoblago. Въпреки това, той едновременно - и условие за проява на неговия морал, който ги задължава да моралното поведение и действия.
Има редица проблеми в разбирането на същността на морална свобода.
1. Проблемът за отношението между свобода и необходимост, която imeyutsyadve противоположни гледни точки - фатализъм и волунтаризъм. Етичната фатализъм absolutising нужда, поставя човек в пълен размер - фатална зависимост от обективните обстоятелства. Ето защо, човек не е свободен в действията си: през целия си живот е предопределен, той не може да промени нищо в него, но той не носи никаква отговорност за своите действия. Етичната волунтаризъм, напротив, отрича да е необходимост и твърди, че човек е напълно безплатно в техните морални решения и трябва да действа само по своя собствена воля. Такова разбиране за свобода води до пълно отхвърляне на моралните норми и произволна изявлението. Но свободата не е възможно без ограничения: наличието на ограничения - необходимо условие за свободата на всеки. Ето защо, обосновката на произвол не е, че друг, като отрицание на свободата. По този начин, фаталистично и волунтаристична концепция в крайна сметка отрече морална свобода.
Най-приемливо е ponimanieneobhodimosti като моралния закон. Основните характеристики на този закон - неговата разумността и целесъобразността. Тя не създава морални задължения, и се обърна към съзнанието на този въпрос, като призова мъжа да се открият тези задължения в съществуващите стойности. Този закон не изисква автоматично подаване, тя не се лишава от морална независимост. Той само се научава да прави разлика между добро и зло. И така, той - не е закон - рецепта, това е - правото на свобода. дава едно лице правото да избира доброто и да го следват. Това е начинът на свободен морален инициатива. Не попадайте в областта на директните забрани или дълг. Моралният закон - това е призив за себереализация, което дава възможност човек на морално развитие, въз основа на поведението lezhitsvoboda, което гласи, зависи от собствените си действия, съзнанието и волята на индивида.
2. морален избор проблем, който се издава и предоставя свобода formoyproyavleniya razumomi воля. Всяко решение, взето преди vsegorazumom, проправя пътя за вземане на свободен избор, който се осъществява informirovannoyvoley: ръководи от разума, предписването му да взема решения, но на ума и ще осигури подходящи цели и избора.
мотивация за селекция
Липсата на свобода на частична свобода
Морално не svoboda- просто избор на поведение, както и превръщането на моралните изисквания на вътрешните нужди в убежденията на даден човек. Морална свобода се изразява в способността да 1) направят информиран избор на морални действия и действия, 2) да им даде морална оценка, 3) да се предвидят последствията от тях, 4) упражняват разумен контрол върху тяхното поведение, чувства, страсти, желания.
3. Проблемът с двойствената природа на свободата. Свободата има два аспекта: отрицателни и положителни. Отрицателни Свободата е "свобода от" и свобода, отрече нарушаване на зависимостта "на" - от силите на природата, социални и морални догми и системи. Тази свобода носи независимост на човек и в същото време - усещането за самота, безпомощност, безпокойство. При тези обстоятелства, лицето отново е изправена пред избор: или да се отърве от тази свобода, с помощта на нова пристрастяване, новият подаване, или нарасне до положителен свобода.
Положителни svoboda- "свобода за" дава възможност за пълноценната реализация на интелектуални и емоционални способности, което изисква идентичността на тази реализация, на свободата, на базата на уникалността и индивидуалността на всеки човек.
По този начин, на съвременния човек, който намери свобода (в "старите", негативния смисъл), откри два начина. Първият - по-нататъшното движение на "новите" позитивна свобода, са основните начини за постигане на любов и творчество. Вторият начин - за "полет" на този автентичен свобода.
Проблемът за моралната отговорност на индивида се появява като обратната страна на свободно решение, като естествена последица от свобода на избора. За да е свободна, независима - това означава да бъдеш отговорен. Свобода и отговорност са пряко свързани: по-широката свобода, толкова по-голяма отговорност. Има различни видове и различни мярка
Отговорностите се определя от, на когото / какво и защо човек е отговорен. В този смисъл, можем да обърнем внимание на:
- лицето, което отговаря за себе си;
- лицето, отговорно за конкретните им действия и актове пред трети лица;
- човешка отговорност за света и човечеството, проявяваща се грижи за света, причинени от тревога за това.
Мярката за моралната отговорност на различни хора в различни ситуации е различна. Това зависи от редица обстоятелства:
- независимост на извършеното деяние и наличието на принуда и дори заплаха за личната безопасност, не изваждайте отговорност от лицето;
- значението на извършеното деяние за съдбата на други хора (в екстремна ситуация, когато дадено решение може да зависи от живота на хората, мярка за отговорност е много по-висока от обичайното време);
- мащабът на взетите решения, в зависимост от това дали става дума за съдбата на дадена фирма или за съдбата на държавата;
Добротата, свобода безразличие свобода
Добър избор за добро "от ..." (какво?) "За ..." (какво?)
4. Какви видове противоречия между "искам", "би могло" и "трябва да бъде" готов да се намери ли си?
5. "Ние трябва да сме роби на законите, за да бъде свободен" (Цицерон). Как разбирате това твърдение?
6. Мога ли да бъде морален, без да е безплатно? А безплатно - без да е морално?
7. Всеки човек, дали има свобода на избора? Винаги ли е човек има право на свободен избор на?
8. Защо отделните увеличения отговорност с растежа на свобода? Има ли ограничение на отговорността?
9. Не забравяйте известната фраза на приказка за "Малкият принц" А. дьо Сент-Екзюпери: "Винаги Вие носите отговорност за всички онези, които опитомен"? Съгласни ли сте с това? И какво означава "опитоми" някого? А ти "опитомен"? А ти "опитомен"?
10. формулата "Вие сте отговорни за всичко?" Имаме
11. Студентски И. С. пита: "На каква възраст трябва родителите дават свобода на детето, така че той може да се почувства своята отговорност? И това е необходимо? "Какво мислите за това?
12. Може ли да има свобода по отношение на общественото мнение, непоносимост, отнасящи се до тези, които не са съгласни с него? Студентски YB вярва, че следователно свободата е по принцип не може да бъде. И какво мислите?
13. Каква е съдбата и как тя се отнася до свободата на волята?
14. Винаги, ако човек има избор? Дали изборът на място, време, условия и ситуации?
15. Каква е морален конфликт се съдържа в следния пасаж на Овидий: "Ние винаги се стремим към забраненото и желаете болен"? Защо мислите, че е това?
16. Съгласни ли сте с твърдението, Вл. Соловьов: "Най-високият морал изисква някаква свобода и за неморалност"?
18. Моля, дайте оценка от следните твърдения на известни хора на свобода и отговорност. Съгласни ли сте с тях?
· Свободата - въздуха на планински върхове - за слаби хора непоносимо (Рюноске Акутагава, японски писател 1892 - 1927г.)
· Тази отговорност е само лично. Man червен
· (Е. Искандер, модерен български писател).
· Вие не можете да стъпите в една единствена стъпка на тази земя, без да се налага да поддържате връзка с отговорността и задължението да бъде изпълнена (Т. Карлайл, английски философ, 1795-1881)
· Свободата - това е лукс, който не всеки може да си позволи (О. Бисмарк, германският канцлер и дипломат 1815-1898).
· Безплатно Вярвам, че лицето, което се притежава (Демокрит, гръцки философ).
· Свобода на избор винаги е била привилегия на тези, които могат да си позволят да плащат за него (Д. Франкфурт).
· Измамниците, фанатици и madcaps,
Свободата нехаресването, свистене от всички страни.
Но ако гений е станал враг на свободата -
Самоубийство него. (R. Burns, Шотландия поет, 1759-1796)
2.3.2. Доброто и Злото
Доброто и злото -В най-често срещаните понятия за морално съзнание, които определят границите на морални и неморални. Те са универсални етични характерно за всички човешки дейности и взаимоотношения. Dobroest всичко, насочена към създаването, съхраняването и укрепването на добро. Злото е унищожаването, за унищожаване на стоките.
Въз основа на факта, че хуманистични етика дава приоритет на човека, уникалност и неговата оригиналност, щастие, потребностите и интересите, основният критерий за добри дела всички, които допринасят за изпълнението на човешката природа. му себеоткриването, самостоятелна откровение. Drugimkriteriem добро и - едновременно - състояние, което осигурява на човека себереализация е човечеството и всичко, което е свързано с хуманизирането на човешките отношения.
Свързани статии