Тема 11. Мъжът във Вселената. Философски, религиозни и научни свят
11.1. Понятието същество - на фундамента е ilosofskoy картина на света
Основната задача на всяка философия е да реши проблемите на настоящето състояние на света. Решението на този проблем са били ангажирани философи, обаче те различно формулирани самия проблем. Всеки, който иска да апелирам към духа на философията е да го апелирам тук.
Шелинг F. Философски писма на догматизма и критика // работи: в 2 тома 1. - М., 1987 - С. 63.
Ние приемаме много като изрично и да кажа: като максимумът е не обратното на нищо, и затова не небитието, нито максималната същество. Как е възможно да си представим максимално несъществуващо, ако максималната същество е максималния си същество? Макар че нищо не може да си представи съществуващ без съществуване, и абсолютно битие не може да бъде нищо друго, освен абсолютния максимум; Следователно, не е възможно да си представим нещо съществуващо, без този максимум.
Н. Cusa На от практиката невежество // Работи :. два обема 1 - М., 1979 - С. 58.
В действителност, ние сега виждаме ясно, че ние откриваме Бога чрез отстраняване от нещата, които участват в него: всичко, което е замесен в неговото съществуване; ако ви заведа това общение с Него всички неща остават най-простото същество, единна същност на всички.
Н. Cusa На от практиката невежество // Работи :. два обема 1 - М., 1979 - С. 76.
Бог, създател на вселената, който е равен на всички, и Вселената е създадена в същия образ. Това е най-високият и максимална равнопоставеност на всеки същество след това ще бъде всичко за абсолютен начин, и че най-човешката природа се свърже с него и затова една и съща (200) Бог, като му човечеството, чрез този човечеството ще също и всяко нещо особено като Точно както е всяко същество абсолютно. Човекът, благодарение на такива съединения съществуват като в своето въплъщение, максималното равенство на всички същество, е Божият Син, който е дума, която е създала всичко - от равенството на живот, облечен, както бе споменато по-горе, на името на Божия Син - и всеобхватен не престава да бъде син на човек, как не престава да бъде човек ...
Cusa N. На научени невежество // Съставите :. 2 обема 1. - М., 1979 - P. 151.
... Философите казват, че форма дава съществуване на нещата. Да се каже, така че би било неточно. В крайна сметка, не неща, формата на която ще даде възможност за съществуването на един път безформено нещо нищо. Не е нещо, което ще получи своя същество от формата - в противен случай това би било, преди тя да бъде - но "форма дава са неща" са: форма е самото битие във всички съществуващи неща, така че реалността (ESSE данна) нещата са много даващи същество форма. Но абсолютната форма на съществуване е Бог, и Апостола свидетелства тук за това: след като всички са просто дадено от Отца, и се дава вид, това означава, че Бог дава съществуване като цяло е много благосъстоянието на нещата - че Бог дава самото битие, правилно по-обичайните форми донори. Съответно, Бог не образува земя, вода, въздух или нещо друго си, а абсолютната форма образна земя или въздух. Ето защо Земята нито Бог, нито нещо друго, но това е земята и има въздух и етер въздуха - етер, и един човек - човек, всеки според своята форма: формата на всяко нещо е, слизането от вселенската форма, така че формата на земята има си форма, а не нещо друго, и така нататък.
Н. Cusa дара на Отца на светлините // Работи :. 2 тома 1 - М. Москва 1979, стр 325.
Но това е човешката природа, издигнати преди всичко създаването на Бог и малко по-долу от ангелите, всички ролки в целия свят, и с право се нарича за древните философи микрокосмос, малък свят. Просто го, до кръстовището с максимума, щеше да е толкова пълнота на всяко съвършенство и Вселената като цяло и всеки отделен нещо, така че през цялата човек ще достигне най-високото си ниво.
От друга страна, съществува един човек само за специфични, така че до кръстовището с максимума, че ще бъде невъзможно да се само един, за да въплъти всички човешки истина. В това наистина би било човек, точно като Бога, и Бог по същия начин, като човек - съвършенството на вселената, имат предимство във всичко. Минимални, максимални и средни същества, обединявайки го с характера на абсолютния максимум, ще съвпадат, което го прави универсален съвършенство: всички неща в неговия (201) на конкретно определено ще се настани в него, както в собствената си пълнота. Мярката на този човек, както казва Йоан в Апокалипсиса ще бъде мярка за ангел и и всеки отделен създание, защото благодарение на връзката с абсолютното битие, абсолютно битие на всичко във Вселената, тя ще се превърне в универсалното и специално съществуването на всяка твар. Чрез такъв човек ще има всичко, започващи и крайната цел на бетон неговото съществуване: чрез специален максимум, тъй като чрез еманация и крайната цел на завръщането му, и те щяха да изхожда от абсолютния максимум в определено състояние и съм се възнесъл при абсолютно.
Н. Cusa На от практиката невежество // Работи :. два обема 1 - 1979. M. -C. 151.
Когато говорим за е само на същество, единство може да се състои само в това, че всички от въпросните стоки, са там. В единството на този живот, - а не по друг съюз - те съчетават идеята, а общата сума за всички от тях твърдят, че те съществуват, не само не може да им даде някакви други общи или nongeneric имоти, но на пръв То премахва от разглеждане на всички тези качества. За възможно най-скоро, тъй като имаме от прост основен факта, че всички тези неща като общ, изтрийте поне един милиметър веднага пред очите ни започват да действат разликата в тези неща. Състои се дали тези разлики е, че някои неща са бели, някои от тях са черни, някои от тях са анимирани, други neodushevleny, някои собственост на, да речем, на това-светски свят, а другият към отвъдното - всичко това ние не можем да заключим, само въз основа на всички неща еднакво дължи на самото съществуване на имота.
Единството на света не се състои в нейното същество, макар и то да се е предпоставка за нейното единство, тъй като тя трябва да бъде със сигурност първо, преди да може да бъде един. Да бъдеш там обикновено е отворен въпрос, след пункта за нашата сфера на наблюдение. Истинският единството на света се състои в неговата материалност, а това не е доказано от няколко жонглиране фрази, но от един дълъг и изморителен развитие на философия и естествени науки.
F. Engels, Анти-Дюринг // Събрани строителство. Т. 20. - стр 42, 43.
Но въпросът е, какво се разбира под реалност? Сравнително скорошното радикален "разделяне" на Вселената, за да бъде и мислене (последното, въпреки всички "практическото прилагане" се разбира най-вече в смисъл на номиналистична), както и всяко разделяне, умира там, отклонение от дълбоките основи на съществуване. Това е, измествайки древния интуицията на целостта на света, самоличността на благополучие и мислене, скали (202) сложни, често axiologically неутрален, субект-обект епистемология (до известна степен преодоляване екзистенциализма), търсещи убежище, главно, отговорът на въпроса "как?" а не "защо". Концепцията за "стойност", "чувство" и са били subjectivized психологично, губи всякаква връзка с битието, която започна да се покачва, като нещо абстрактно чужденец ...
В християнските метафизиката не само потвърждава съществуването на свръхестествени, но и самата идея за Другия, а другият е доведен до своя лимит, както е посочено от термините "нетварните" (Бог), съотносителни с "сътворения" (мир). Това е възможно благодарение на библейското учение за сътворението на света "от нищо" (вж. Мак. 7, 28), а не в други религии, които поради това са склонни да пантеизъм или вътрешно, в известен смисъл, противоречива дуализъм. Значението на тази ситуация не може да се надценява, тъй като е само с това разбиране е възможно да се силно подчерта, метафизичен поле, тласкаща движение, в сравнение с която всеки "самостоятелно движение" е от второстепенно значение, nesamodostatochnosti, хаотична, като движение без посока и цел ...
Християнски мироглед, както теизъм, не е ограничена до признаването на началото на свръхестествено същество, но изповядва личната си герой, който задълбочава древното учение за микрокосмоса (мъж) и макрокосмоса (вселената). Би било противопоказно dictio в adjecto [несъответствия] ако макрокосмоса няма да има каквато и да е микрокосмос на имота, включително лични. Именно този момент е често "препъни-камък" на съвременния ум, което е предпоставка за валидността на знанието е неговата обективност, разбира в смисъл на безличност (парадокс на нашето време рецидив древен пантеистична мироглед).
Човек по-скоро, като се "хвърлят" в истината на битието, така че екв-zistiruya по този начин запази истината на битието, в светлината на същество, съществуване е като, ако нещата, от какъв вид е тя. дали това ще бъде и какво ще бъде, ще бъде включен, ако лумена, като, независимо дали присъства или отсъства, Бог и боговете, историята и природата и как да присъства, не реши да души. съществува феномен се крие в историческото събитие на битието. За човек, обаче, остава въпросът дали то ще се сбъдне, независимо дали то се осъществява така, че да отговори на това събитие; за пропорционално, тъй като последното е наречен ekzistiruyuschy запази истината на битието. Човекът - пастир на битието. Само тази идея е избран в "Битие и време", когато във възторг съществуване се интерпретира като има опасения (ср 44, S. 226 см.). (203)
Но да бъдеш - това, което се е? Това е самата държава. Опитът и да го изразя, е да се научат бъдещото мислене. "Битие" - това не е Бог, а не създаването на света. Тя е по-широка от всички същества, и все едно, че е по-близо до човека, отколкото който и да е същество, независимо дали това е рок, животно, изкуство, машина, независимо дали е ангел или бог. Genesis - е близо. Въпреки това, веднага след това ще бъде за човек отдалечения. Човек винаги е било проведено предварително съществува преди всичко само за себе си. Представяне неща като същество, идеята, разбира се, идва във връзка с битието, но идеята съществува наистина винаги само като такъв, а просто никога - това, че като такива. "Проблемът, че са" винаги остава въпросът за това, което е. е проблем - толкова дълго, колкото не означава, че това е коварен нотация не е въпрос на съществуване. Философия, дори когато то е, като Декарт и Кант, е "критична", неизменно попада в един коловоз на метафизичен представителство. Тя мисли, че на нещата и се съсредоточи върху нещата, преминавайки през времето на прилагане на битието. За всяко отхвърляне на всичко, и се върнете към него по-рано винаги е бил застанал в светлината на живота.
Независимо от начина, не се задължават да интерпретира нещата, и духа, в смисъл на спиритизма, или като материя и сила по смисъла на материализъм, или като се превръща и живот, или като представителство, или ще, или като вещество или като предмет или като енергията, или вечното завръщане на същото, всеки път, когато такива неща, което съществува, е в светлината на живота. Навсякъде, където метафизиката се, обект на специално внимание. Да бъдеш в определен го скритост. Тя носи, ако е тъй като тя носи по една (204) unconcealedness отваря, ако е тъй като тя носи със себе си unconcealedness отваря дали като това се разкрива в метафизичното и като метафизична остава скрита. Да бъдеш в неговата е най-голямото събитие, което е в неговата истинност не е обмислено. И все пак, в техните отговори на въпроса за същества като такива метафизика говори за откритостта, че са незабелязано. е истината може да се нарече така почва, която държи метафизиката като коренът на дървото на философията, от която го храни.
Хайдегер, М. Въведение в книгата. "Какво е метафизика" - П. 27.
Обратно към битието като цяло, ни дърпа в нашата носталгия. Нашата същество има etoprityazhenie. Ние винаги сме някак си се насочва към цялото, или по-скоро, ние сме на път към нея. Но "ние се съставя" - което означава, че трябва в същото време нещо по някакъв начин "дърпа назад, ние сме в някакъв вид дърпа тежестта. Ние сме на път към това "като цяло". Ние правим едно и също, и е налице преход, "нито едно нещо, нито другото." Какво е това колебание между нашата "нито - нито"? Нито едното, нито другото са еднакво вечен, може би, не, и все още е така. " Какво е това безпокойство постоянен отказ? Ние го наричаме крайника. - Ние питаме: какво е това - като последната такава?
Разбира се, не на имота, просто ни даде, но основно начина на нашето същество. Ако искаме да станем това, което сме, не можем да отхвърлим крайника или да се самозаблуждават за нея, но трябва да го пазят. Спазването му - най-вътрешната процес на нашето ограничено същество, което е най-съкровените ни повратна към своя край.
М. Хайдегер Основната концепция на метафизика. - С. 331.
Свързани статии