Проблемът на съзнанието е един от най-трудните проблеми, за да стане някога на човечеството. Мислители и учени от различни исторически периоди са се опитвали да разкрият мистерията на съзнанието, за да се определи характера и възможността за знание, да обясни как човек комуникира с външния свят и от себе си. Философия счита съзнание, най-вече от гледна точка на онтологична статута си на.
Търсене на основата на съществуването на съзнание извървя дълъг път. В историята на философската мисъл от древността е имало традиция да се помисли за всички човешки дейности върху възприемането на света като производно на душата. В този случай, Аристотел душата третира като нещо външно за тялото, независимо от разбирането на своята природа - истинският (древните atomists) или нематериални (Питагор, Сократ, Платон). Аристотел до заключението, че под формата на една душа живее органично тяло, и никой независим субект. Душата е същността на тялото, причината и целта на всичките си действия. Soul не действа, а съответният живата тялото; Той има не на душата, и на целия организъм. Според Аристотел, за да се каже, че душата е ядосан, че е равносилно да се каже, че душата се занимава с тъкане или строеж на къща. Soul "се задвижва от едно живо същество не е, тъй като някои решения и идеи." надделя до XVII с незначителни изменения в учението на Аристотел душа.
Благодарение на напредъка на естествените науки в XVII век, началото на нова ера в развитието на философските механика, основани на знанието. Декарт причинява всички движения видяха в мускулната движение, което се извършва от нерви и поради това се хареса на сърцето като движеща сила той смята излишни. Той вдигна за силата на веществото на душата, която съществува заедно с материална субстанция и духовно вещество се третира като обект на познание, желание, въображение, чувство и т.н. определянето на тези свойства общата концепция на мисълта или съзнание.
Учението за двете напълно противоположни вещества е в основата на психо-физически проблем, т.е. проблем на корелация между психически и физически явления. Самият Декарт, опитвайки се да обясни как съвместното съществуване на един цялостен човек независими едно от друго тяло и душа, за решаване на проблема от гледна точка на психо-физически взаимодействие и дори идентифицирани в центъра, което е свързано с емоционален вещество веществени вещество. Той сложи на душата в много малък епифизната жлеза, разположена в централната част на мозъка.
Декартово представа за взаимодействието на душата и тялото се противопоставя на психо-физическото паралелизъм. В по философия на науката и психо-физически проблем е решен, не само дуалистичните позиции предлагат различни модели на духовното до физическото редукционизъм. Например, качествена разлика между съзнанието на физични феномени отрече вулгарно материалистите L. Buchner, А. и М. Vogt Moleschott. Според тях, умът не може по принцип да бъде различен от значение, на процесите в мозъка ни, която се занимава физиолог. За да се формира точно представа за администрацията, се смята, че в резултат на което да бъде толкова Вогт пише помисли мозъка като отделен орган, предназначени за производството му, точно както стомаха и червата правят храносмилането и черния дроб произвежда жлъчка.
Диалектическия материализъм решава проблема психо, въз основа на експериментални данни от различни науки, което предполага, че човешкият мозък с комплекс биохимични, физиологични процеси, нервни е материал субстрат на съзнание. Така диалектическия материализъм не записва съзнание за физическите характеристики на мозъчните процеси. Като се има предвид психичните явления като качествено специална реалност, той твърди, че психологични и физиологични са тясно свързани и взаимно климатик човешкото поведение.
Голям принос за разбирането на това как човешкият мозък, свързани с работата психични явления имат български физиолози IM Сеченов и IP Павлов. Те отвориха рефлекс характера на психичните процеси.
Свързани статии