Има много определения за свобода. В класическия философска традиция често отговаря на следното определение: ". Свобода - е избор, който човек се очертава като най-добрите" Такова решение надделя в християнската традиция, а в някои философи на 17-18 век. (Например, Лайбниц). Наистина, свободата винаги предполага избор между няколко алтернативи, от които хората избират този, който се появява за независимо по какви причини най-добрите. През 19-20 век. тъй като определение за свободата на Хегел е диалектически свързани с необходимите знания, за да го преодолее и да използват за практически задачи пред човека. В рамките на тази парадигма може да се определи като свободата на способността на човек да действа в съответствие с техните собствени интереси и цели, на базата на знанията на обективна необходимост. Въпреки това, тези два типа дефиниции на свобода, не обхващат всичките множеството цветове, свързващ се с тази концепция. [162]
По отношение на свободата на следните основни елементи:
2. Приемане на пълна и абсолютна свобода на човека.
3. разбиране на свободата като съзнателно и преодоляване на необходимостта.
1. отричане на свободата. Някои религиозни и философски учения твърдят, че свободата като такъв не съществува, и това, което обикновено се нарича като свобода е само една илюзия, един вид. Отказ на човешката свобода води до фатализъм (от "Фатум" латински -. «Rock", "съдба"), доктрината за предопределението като общите процеси, протичащи в природата и обществото, както и на всички човешки действия. Фатализъм може да се разглежда в две разновидности: религиозните и идеалист и материалистични.
Религиозно-идеалист фатализъм се основава на концепцията на съдбата или съдба, има свръхестествен произход. В гръцката митология, съдбата се разглежда като нещо, което има власт над всички същества, дори и боговете са били принудени да се подчинят на съдбата и да не може да наруши неговите разпоредби. [163] Съдбата на двамата необходимостта наречен Ананке. През елинистическата епоха, понятието "съдба" играе важна роля в стоическата философия. Съдбата се появи на стоиците като разумна природа на Вселената, поради необходимостта да се до голяма степен (макар и не изцяло) следва глобалната съществуването на божествената природа. Всички процеси се провеждат в съответствие с волята на съдбата, рок. Особено известни думи на Сенека: "Иска съдба води, и влачи нежелаещите". Не се поддавайте на съдбата от полза, то е необходимо да се примири само, опит интелектуална любов към нея (AMOR Fati) и се опитайте да използвате, за да се реши съдбата на човека, изправен пред проблеми. Само тези, които разумно се излъчва от съдба, съдбата ще бъде благоприятна.
В ученията на монотеистични религии (християнството и исляма) понятието "съдба" е въплътена в принципа на Божественото провидение (учението на провидението а). Providence определя всичко, което се случва, и да изпрати на процесите, за да му даде Бог добра кауза - победата на доброто и справедливостта. Providence присъщо ирационален и само в малка степен могат да бъдат разбрани от човека. В християнството, учението на провидението, според повечето теолози не отричам напълно свободата на човека. Човекът е надарен с разлика от животните, свободна воля [164] и единствено е в състояние да направи избор между доброто и злото. Въпреки това изборът на лицето трябва да е в полза на това, което Бог изисква. В противен случай, човек е склонен да греши. Той подчертава двойствеността на свобода: свободата може да бъде начин за общуване с Бога, но в същото време, свобода може да доведе един към пътя на греха. Бог знае предварително колко хора си отиват, но все пак самият той прави своя избор.
Материалистичната фатализъм. Онтологичния основа на материалистичен фатализъм може да се счита идеи за детерминизъм. Спомнете детерминизъм - учението за универсалната сигурност на обекти и процеси във Вселената. На първо място, не забравяйте, причинна сигурност (въпреки че има видове, определяне не се свежда до причинната взаимовръзка). От гледна точка на детерминисти на всичко, което съществува, е мрежа от събития, в които всяко събитие е резултат от който и да е причина, но в същото време е и причината за някои от последвалите събития. Приема се, че е необходимо връзката между причина и следствие: На определени причини неизбежно ще се появят и ефект. Първата доктрина на детерминизъм Демокрит обосновано. Обратното на детерминизъм е индетерминизъм. отрича някои сигурност присъствието на други явления (или се съмнявам). Спомнете си, например, критика на причинно-следствената връзка в областта на философията, Газали и Хюм.
До края на 19 век. по философия (предимно материалистична) доминира твърд модел на определяне, настоява за нуждата и bezvariantnom характер на причинно-следствените връзки и отрича съществуването на случайността. най-постоянният му изражение на този модел детерминизъм, получени в мнението на френския астроном и математик Пиер-Симон Лаплас (1749-1827). Лаплас детерминизъм твърди, че тъй като всички явления във Вселената, причинени от мрежа от необходимите причинни взаимодействия могат да бъдат, ако вземем предвид абсолютно всички фактори, за да се изчисли точно състоянието на нещата във всеки един момент в миналото или бъдещето. Имаше дори начин на демон на Лаплас - същество, което, като перфектен интелигентност може да се получи пълно знание за реалността. детерминизъм на Лаплас се основава на идеята, че съществува във вселената динамични закони. който еднозначно се определи естествените процеси. Това съответства материалист детерминизъм води до отричане на свободата, фатализъм. Човекът тук не е действал на своя собствена воля, и подаването на механични частици. [165] Този вид детерминизъм е разпространен сред механистичния материализма на 18-ти век.
Въпреки това, в хода на революцията в областта на природните науки 19-20 век. ако е доказано, че има не само динамично, но и статистическите закономерности в света. където няма твърда връзка на причинно-следствена, което позволява да се определи точно позицията и състоянието на обекта. До известна степен, откриването на статистическите закономерности, дадени изследване разкритикува механистичния модел на определяне.
Така материалистичен фатализъм се основава на концепцията за причинно-следствена определяне на всички процеси във Вселената. Човешкото поведение се определя от въздействието върху него на материалните частици в съответствие с механични закони. Свободата е не повече от видимост (епифеномен) без да има под никаква реална основа. Човек си мисли, че той определя действията си, но в действителност, той се подчинява само на влиянието на околната среда. Бенедикт Спиноза в 17-ти век. пише, че е бил освободен от прашка камък, ако той е в състояние да се мисли, не би повярвал, че мухите сами по себе си, когато в действителност тя се ръководи от природните закони. По същия начин човек извършва никакво действие под влиянието на външни фактори, които формират съдбата на [166]. Материалистичната фатализъм до известна степен се характеризира с Демокрит, P. Holbach, Дидро.
Опасност от всички видове от фатализъм е, че тя може да се използва за премахване на въпроса за етично задължение на физическото лице за действията си. Осъществяването на престъпление, човек може да оправдае действията си, така че не може да се направи по друг начин, че трябва да бъдат обвинявани във всички обстоятелства, да го постави в положение, и т.н.
2. Признаване на пълната и абсолютна свобода на човека. Подобна позиция е най-ясно изразен във философията на екзистенциализма. Екзистенциалната (личен съществуване на човека) първоначално беше обявена за свободна и по този начин коренно различна от съществуването на други неща, явления и същества, подчинявайки необходимост.
Спрете да мислите за свободата на виден философ екзистенциалист Жан-Пол Сартр. Спомнете си, че Сартр научи за липсата на хора от всякаква оригиналната същност, която определя неговото съществуване. Това е, което е ключът към човешката свобода, свой собствен творчески своята същност. Човешката свобода, за Сартр, е пълна и абсолютна. Човекът е обречен на свобода и не може да го загубят, без значение как е било желателно в някои случаи за него. Не може да има степени на свобода ( "по-свободен", "по-малко свободен"). Човек е свободен винаги и при всякакви обстоятелства.
Въпреки това, Сартр свързва свободата с човешка отговорност за своите действия. Колкото по-голяма свобода, толкова по-голяма отговорност. Тъй като човешката свобода е абсолютно, то е също толкова пълно и отговорен човек. Ние сме отговорни за всичко, което се случва в света. всеки Неговото действие Подаваме извадка от поведението на другите и да поеме отговорност за по-нататъшния ход на живота на тези хора. Свободата си хора трябва да могат да разпореди да не се навреди на други хора, и измерване на нечии действия с техните по-нататъшни последствия. [167]
Бердяев. (С прозвището "Рицар на свободата"), също смята, че свободата е оригиналната характеристика не само на човека, но и на цялата вселена се е съдържало в Нищото, от което Бог е създал света. Пълната реализация на свободата се постига, според Бердяев, в акт на творческа дейност. Екзистенциалист мислители предупреждават, че свободата, благодарение на своята връзка с отговорността и ситуацията на избор, е тежко бреме, което много хора са готови да се измъкне рамене. В близост до екзистенциализма психоаналитик Ерих Фром описва явлението "бягство от свободата" е до голяма степен се дължи на появата на тоталитарните режими през 20 век. Темата на опасността от повреда на хората за свобода в името на земни блага през 19 век. Тя е била засегната в "Легендата за Великия инквизитор" на Ф. Достоевски.
Свързани статии