Резервни Св. Подаръци в тесния смисъл на думата, т.е. тръгва от литургията, първоначално в двата вида поотделно, а по-късно в микса, в древни времена са били използвани широко за общение е литургията: така че те да научи хората да спазват постите. продължи до вечерта от старите или 14. който не е имал възможност по някаква причина (например, всеки ден нужда) общение литургията 15; Освен това, пощади Тайнство Причастие да се присъедини към Православната църква на ересите и 16 - са били женени в коронацията на императорите, а дори и тези, които са произведени в съда се нарежда 17. В такъв колектор ръка и резервни Подаръци метод за съхранение на може да окаже влияние върху начина на приготвяне на хляба за Pre услуги: има гръцки euchologia IX-X век. и Pre-хляба и резервни тайнство в тесния смисъл на думата, името на Pre-смилаеми безразличен 18. съществуваха мнение византийски църковни писатели до ХV век. относно въпроса за начина на приготвяне и съхранение на Св. Presanctified подаръци за обслужване, дават предпочитание на практиката на великия Константинополската църква: мисля, че е така, както видяхме, изглежда, Джон Kitrsky и повтаря мнението си в "намаляване на каноните" К. Константин Арменопул 19. От друга страна, и дават да се пие на Pre Хляб Божествената кръв, според византийските църковни писатели, не е лишен от St. купа литургия Presanctified тази стойност, която имаше, когато заедно. Хляб не е свързан с комуникацията. Кръв, т.е. и това при условие съдържанието на чашата призната истина кръвта на Господа, а не само осветен вино. Благословен Симеон Солунски. като се има предвид Pre услугата с комуникацията. Хляб наситен със свързването. Кръв, пише за освещаването на потира в този случай: "Ние не можем да вършим делата (в служба на Presanctified), втора (нормален proskomidiynoy молитва), когато е свързан (вино и вода). Защо е така? Защото хлябът е съвършен, служело, осветен, издигнат и свързан с Божествената кръв свещената потира без молитва налива вино и вода, за да, за разбиване на божествената хляб и след това по обичайния ред е вградена е зад планината (по дискотеките) съдържанието на частиците на потира, че осветени и че след това, свещеникът по обичайния литургичен начин отпих от хляба и чашата, и той преподава са необходими в общение - дали свещеници пред олтара на обичайната си ранг, или миряните - от lzhitsy. Така че ние създаваме общение в случая, когато искаме да общение причастие никого извън Литургията, зареждането на тази частица от съхранява хлябът и се смесва с вино, разредено с вода, а често и с използване на сух един само животворна хляб, тъй като е свързан с кръв. Тук литургия Presanctified, както каза, че за да се съобразят с (конвенционална) процедура общение, и тъй като има нужда от общение по-голям брой хора, се извършва (вграждането частици св. Потир в хляб). По този начин, съдържанието на чашата осветена на Presanctified Литургия не е позоваването на. Дух Светия и не blagogosloveniem, но общуването и свързването с животворна хляба, истинското Тяло Христово, и е свързан с кръвта "20. Блажени Симеон, както виждаме, не говорим за съдържанието на купата направо Св Кръв, но това освещение чрез връзка с комуникацията. Тяло на Presanctified литургия го поставя на равна нога с освещаването на потира, чрез позоваването на. Дух Светия и благословията на свещеник за цялата литургия.
Почти всички характеристики на един в. на входа и общението на празненства в литургията на подаръци Presanctified, посочено от славянски ръкописи и старопечатни требниците са еднакво открити в гръцки източници за късния час. Така че, някои от гръцките ръкописи от XVI век. 21 и дори печатни euchologia XVI-XVII век. 22 изисква да се направи голям вход за разглеждане литургия по обичайния начин с декларацията - "Да, всички от вас си спомнят своя Господ Бог" и т.н. Когато прикрепите частиците на ул ... Хляб в потира гръцките ръкописи вярвали се произнася или: ". Изпълнението на Светия Дух" 23, или, както е посочено от патриарха на Майкъл: "Благословен е нашият Бог винаги", 24 и т.н. Древните устава на голям Константинополската църква, на базата, без съмнение, от полученото мнението на църквата. свързването. купа, когато Presanctified услуга, и показва специална процедура за готвене в този случай потири. Според него, до. Влизане "един от старейшините ще sosudohranilnitsu, поставя под потири частици (над хляб.), А след него, основната под-дяконът с думите -" (?) Благослови, Господи "налива в чашата с вино с топлината и свещеникът казва -" съединение Светия Дух ". Изключение се прави за първи и втори потирите, които се извършват от патриарха, а в негово отсъствие (събитие) свещеник 25. Този ред на освещаването на потира на литургията на Presanctified се използва не само в един от най-големите Константинополската църква: запазен грузински превод на този ранг Presanctified услуга предписване поставя на чаша частиците свързване. Тяло на Proskomedia 26.
По-специално, в Римската църква, папа поклонение на стари комуникация. Кръвта на общението на хората, осветени чрез изливане някои от тях от евхаристийното купата в съд с вино 33. монофизити Яков епископ на Едеса също пише, че ако духовникът има St. Тялото, а след това е удобно да благослови чашата 34, които тръгват от литургията позволява Яков, както е посочено, само до следващия ден, а в изключителни случаи. От друга страна, е начинът да освещаването на купата на Presanctified Литургия, а именно, осветен от веществото вече в цариградската църква не е функция само на една Presanctified услуга - той е широко използван там и в други ритуали. По същия начин, например, в осветен църквата нарича Миро, а в някои случаи и за трона. Обикновено от наскоро заварени MIPA литургията голямата четворка на цариградския патриарх в старата осветен само един алабастър, останалата част от табла (наречена неосветена миро) е осветен от факта, че в даден ден, един от свещениците се налива в част осветена през предходната година по света се съхраняват в алабастър 35. като цяло, като в църква гръцки храмове посветени, епископи, но в други случаи, например, обхватът на разстояние счита за достатъчно, за да положат престол свети храм парче плат, което е в пряка бе направил с бюро, осветен епископ, от която се появи 36 ефрейтори.
В съвременната гръцка църква доминира мнението на св. купа на Presanctified услуга свидетелствува по-близо до мнението по този въпрос на Руската църква. Кога и при какви условия започнаха да се разпространяват сред гърците тази гледна точка, че е трудно да се проследи. Издателите гръцки "Кормило" през 1801 година в бележка под линия 52 да се произнесе Катедралата Trullan пишат: "Не е запоен Св Body скъпоценната кръв, тъй като тя разчита euchologia. ясно latinomudrstvuyut. За една от точките на латинската нечестието е, наред с други неща, че латинците учат миряни в тайнството Евхаристия под един вид, т.е. Хляб под "37. По този начин, компилатори" Кормило "древна църква смятат, че привързаност към купа Presanctified литургия частица задължителен. Телата на купата се променили в кръвта на Христос е чуждо 38. Почти всички от гръцкото издание на пълен euchologia доскоро, от порядъка на комисията в служба на причастие Presanctified свещеници мълчат. Подходящи за нашите литургия на гръцкото издание на литургията, а след това, както изглежда, по-късно, да съдържа по-голямата част на устава на голямо антре, почти съвпада с предписването на нашата "Expression" и приети от гърците може би под влияние на българската Мисъл 39. Трябва да се отбележи, че около общение в литургията на Presanctified такива публикации често се намери възможност да се ограничи кратко изявление, че това е направено по същия начин ", както литургията на Йоан Златоуст". В действителност, гръцките свещеници вземат от услугата Presanctified почти толкова, колкото 40. Единствената разлика български гръцки руски практиката на това, което беше в гръцката църква, и на свещеника, литургията сам, и дякон, със сигурност ще вземем от потира след общение със Светия. хляб, и каза: "Молитва на Св. на бащите ни ". Но има и едно ново издание на гръцкия литургията със стария Хартата на общение в литургията на Pre, т.е. признаване на съдържанието на комуникацията. Божествената кръв купа 41.
Allatius L., De Missa praesanctificatorum (в състава - De Ecclesiae Запада, atque ориенталски, Перпетуа consensione, 1648, Pag 1530);
Смирнов-Платонов, литургията Prezhdeosv. Подаръци, 1850;
Н. Малиновски, Op. с същото заглавие, 1850;
AS Muret, разполага Литургия Prezhdeosv. Подаръци в древногръцкия. и славянски. паметници (Mosk. Tserk. Ведомости 1896 №№10-12).
Монофизити Яков episk. Едеса пише: "Светият Чашата се съхранява или за болните, които чакат за смърт, или в името на пост, пребиваващи в офиса до късно през нощта." Assemani, Балканската лига. ориентират, III, 1, стр. 246.
Вижте. А. Дмитриев. Описание liturgich. ръкописи, II, Εύχολόγια. 1901, 32 (.... Euchologia Синай б №958, XB л 86 об.), - "молитва над communicants късно", която се стреми роб "напрегнатото си ежедневие Соуса и zakosnivshem за общение комуникация. Body ".
В "Духовна ливада", с думата свещенника Ерусалим храм комуникация. Неделя - (. VI а) бъз Анастасия се предават (GLL 47-48.) Присъединяването към двете дела православни последователи на Север - Kozmiany съпругата Херман Патрик и един командир Givimera Палестина, превенция магически задължителен за поклонение. Ковчег: и в двата случая, общението е дякон с купа и се научи на запор Св. Тяло и Кръв. Случаят с Kozmianoy случило през нощта.
Димитър, оп. изд. СТРР. 28 (Sinai. Оръжие. №958), 73 (euchologia. Същото лигата. №962, XI-XII в. L. 138), 96 (№973, л. 59), и т.н. Когато брака обреди заедно с смята, престола пръстени и корони, споменати и стоят в една и съща чаша с Св. Тайните, от които булката и младоженеца и след това участва в някои от които са изброени по-паметници (стр. 31 и 74) се нарича Presanctified.
Виж пак там., П. 59 (Синай. Euchologia. №959, XI а. Н. 126) ранг кралското поставяне където патриарх за цар облекло в мантията и короната, «ποιών προηγιασμένα. μεταδίδωσιν αύτφ τής ζωοποιού χοινωνίας ». В публикувано в Гохар (...... Εύχολόγιον 1647, стр 926, вж Dmitpievsky, оп изд страница 997) се прехвърля в ранг просто - «χαι χοινωνεί προηγιασμένα». В същото ГОАР (931 ср Dmitrievskiy, 997), издадено от известен euchologia XI. принадлежи на Висарион Никея (б Grottaferratsk Г. β I, -... е в ранг и zvamenitom Barberinovom euchologia на IX.), със съдействието на продукта в архонтите или Патрик, което е предписано да вярваме, се пази в голямата църква на масата заедно с дрехите асимилирани посочено ранг (УНГ) също προηγιασμένα. След патриархални молитви и дрехи, произведени tseremoniymesterom това поклонение и целувки патриарх след това се храни.
Respons. реклама Gabrielem pentapolit. 57. Migne гр. 155, кол. 909.
Димитър, оп. изд. 834 (m. 963).
Ед. Thomasi, кондики sacramentorum, 1680, 76.
Така нареченият Великден Chronicle, отчитане при 615 за въвеждане на Presanctified Литургия на химна "Сега небесните сили", той добавя: "Той пее, не само по време на пости (т.е. 40-Дзъ), но също така и в други дни, когато там е Pre" ,
I. Питр по време на II. (320-321) Juris ecclesiastici Graecorum Historia et monumenta (1868), публикувано на името на патриарха на Константинопол, Никифор Изповедник (806-815) правила за различни теми, в които, освен всичко друго, се посочва, че за посоченото лице в през цялата година да служи литургия - в неделя - Санкт Василий V. в понеделник, вторник и събота квартет - Йоан Златоуст, в сряда и токчета - Presanctified.
Аналекта Bollandiana, VII, 1888. стр. 367 [превод на български език за: Палестинската Paterik Vol. 9, 1899, стр. 64-65]. Такъв е случаят в малко променена форма предава в 25 сек. "Духовна ливада".
Mabi11on, оп. изд. LXXVI.
Assemani, Библиотека Orientalis, III, 1, стр. 246. Има подобна инструкция от Iakovitskogo Sluzhebnik, четене в книгата Varhebraei - Directiones (V, 1): «Tum accipit Hostiam, eaque Calicem consignat tribus vicibus, inquiens. Ut уния, et sanctificet, et convertat mistum, слагам в затвора в специална Calice est в salutarem ipsius Christi Dei Nostri sanguinem в remissionem peecatorum ».
"В литургията на Велики четвъртък преди един свещеник и един дякон включените в skevofilakiyu и облечени; Дийкън казва на свещеника: "Благославяй, магистър!" Свещеникът - "Благословен да бъде нашият Бог винаги, сега". Дийкън се каже - "Амин", а след това отнема съд, пълен с миналогодишния свят и донесе на свещеника. Свещеникът взема златен или сребърен съд, напомнящ на една голяма лъжица, идва в стомна, че се прибира масло, и без да минава през първата, през следващите две или три налива три лъжици; през първата лъжица той казва: "в името на Отца," Дийкън - "Амин", и т.н. Други са с тях, говори бавно, "Твоята Mystical вечеря." Алабастър е пълен с масло от първия съд, в който миналата година свят не се излива. Табла и Миро различават по това, нард нарича неосветена още ели и табла свят, благословен или разреден свято ". Kekelidze, оп. съч., 171-174.
"Ние знаем, че ефрейтори се приготвят, когато епископът се ангажира себе си осветена църквата, а именно, на бе направил с разгърнати и на престола на тъкан, която се нарязва на парчета и се раздават на свещениците, изписани. И без antimensia бъде невъзможно. А там, където такива липсват, какво да направя, за да свещеникът не се оставя без свещенство? - смята, ефрейтори не се нуждаят от всички места, но само за тези, от които не е известно дали те са осветени или не, за ефрейтори се проведоха осветен от Св. Thrones и където знаем, че на престола се освещава, че не е необходимо да antimension "- От отговорите на патриарха в Константинопол. Manuel II (XIII в.). Ράλλη χαί Ποτλή Σύνταγμα. V. 1855, 115-116 (т. 413).
Πηδάλιον. 1841, σ. 153.
Предписание "Expression", както знаете, проведен в нашите "служители архиерейски свещеничеството". Колекцията от ръкописи на императорската академия на Петроград D. там (№115, вижте. Rodosskii Описание 432 ръкописи, които принадлежат към Санкт Петербург академия на АД, 1893-4 г., стр. 143), един любопитен гръцки превод на "Полицай", боядисани в България между 1774-1796 година. (Има се помнят Екатерина II, в. Дюк Пол Петрович съпруга Мария Фьодоровна). Ръкопис писане, разбира се, известният архиепископ Евгений Булгар, както почерка в него е едно и също с автографите на светеца се съхраняват в една и съща среща под №№146 (гръцкия превод на първата част Zernikava А. "На шествието на. Дух Светия", Родос, 174) и 151 (тълкуване Петокнижието, пак там, 180). Тя е написана на същия почерк ръкопис, наречен среща №№114 и 124 (пак там, 142 и 152), съдържанието на гръцки преводи епископски обещания нарежда координация и освещаването на църквата прие руската църква. Вероятно всички тези преводи и направи архиепископ Евгений за личните му нужди. Ефектът от тях, по-специално - "Длъжностно лице", за да се поклонят на гръцката църква е неизвестен.
К. Veth, D. orientalische Christenheit г. Mittelmeerländer. 1902 258.
Това е издание на М. Σαλιβέρος. Ή θεια Λειτουργια. Ἐν A- θηνας. 1902 (έχδ 2.) За Участието на комуникация. Хляб Priest λαμδάνει τό χάλμυμμα и χαί χαλώς έπιστηρίξας ύπο τόν πώγωνχ του εύθύς πιάνει μέ τήν δεξιάν χείρά του σύν τώ χαλύμματι τό ά. Ποτήριον χαί χοινωνήσας έξ τού τιμίου Αιέχ γλέγει. Δί εύχών т.н. (107-108).
Споделяне на избрания
Свързани статии