Определя догма на Светия Дух, както е третото лице на Светата Троица; в Символа на вярата, ние Го изповядват като идващи от Отца; от Евангелието знаем, че Той изпрати Христос като Утешителят "да ни упътва на всяка истина" (Йоан. 16:13), и ни обедини с Христос и с Отца. Всяка услуга, която започва с молитва към Светия Дух: "О, Небесния Цар, Утешителят, Дух на истината, Който си навсякъде и изпълнение на всички сист съкровище за добро и дарител на живота.". Prep. Серафим Саровски определя християнския живот като "придобиването на Светия Дух." Свети Павел определя Божието царство като "правда и мир и радост в Светия Дух" (Рим. 14:17). Ние наричаме светци носители на Светия Дух, и ние искаме нашия живот да бъде духовен.
Наистина Светия Дух е сърцето на божествено откровение и християнския живот. Въпреки това, когато се говори за него, че е изключително трудно да се избере думи - толкова силно, че в продължение на много християни, църковното учение за него като човек, лице, загубило своята бетон, екзистенциална значимост и той се разглежда като божествена енергия - не, както той или вие, а по-скоро, Нещо като Божественото. Дори и теология със сигурност потвърждава доктрината за три божествено въплъщение, говорейки за Бога - особено във връзка с Църквата и християнския живот, - казва той за благодат, а не на лични познания и опит на Светия Дух.
Но в тайнството на помазанието получим Светия Самият Дух, а не само благодат: като винаги е било учението на Църквата. Тя е на Светия Дух, а не някаква божествена енергия се спуска върху апостолите на Петдесятница. Това е за него, а не да се "благодат", викаме в молитва, и че ние придобиваме чрез своя духовен подвиг. Така, че е очевидно, че крайната тайната на Църквата се състои в познаването на Светия Дух, в него намери, в съюз с Него. И кръщението на изпълнението на светото миро има личен енория, и лично откровение за човека, и да остане в него Самият Свят Дух. Но тогава възниква въпросът естествено: какво означава това - да се знае на Светия Дух, са Го, пребъдваме в Него?
Всичко това означава, че ние знаем, Светия Дух само от присъствието му в нас, при наличието на които се показва преди всичко неизказана радост, мир и пълнота. Дори и в обикновения човешки език, тези думи - радост, мир, пълнота - са в района, не може да се опише точно, по своята същност са извън думи и определения. Те се отнасят до тези моменти в живота, когато животът е ангажиран живот, когато не се чувствате липсата на нещо, няма желание за каквото и да било, и няма чувство не тревожност, без страх, без тъга. Човек винаги се говори за щастие, и наистина, животът е стремеж към щастие, преследването на своята собствена реализация. Присъствието на Святия Дух ние можем да кажем, че това е съдържанието на нашето истинско щастие. И тъй като това щастие не идва от някоя външна причина, какъвто е случаят с нашата жалка и крехко светски щастие, че ще изчезнат с изчезването на причините, поради които той е бил редовно призован и не е свързано с нещо в нашия свят, но в същото време е радостта на всички, това щастие трябва да бъде резултат от присъствието, остани в нашата Някой, който се е живот, радост, красота, пълнота, благословия.
Този някой е Светия Дух. Ние нямаме никакви икони или който и да е от Неговия образ, защото Той не е въплътен, не взе човешка форма. Но, когато дойде при нас и живее в нас, всичко става неговата икона и откровение, единение с Него, Неговото знание. За това той прави живота живот, радост, радост, любов и обичам красотата на красотата, и затова Той е животът на живота, радостта от радост, любов, любов и красота. Този, който се крие зад всичко това, и най-вече има, цялото творение привлича характер, мистерията, чувството за Неговото присъствие, кара човек да се среща с Бога и единение с Него. Това не е "вън" и "от разстояние", защото той освещава всичко, но той се изявява в това освещение, тъй като тя е от този свят, отвъд това, което съществува. Чрез този освещаването да познаем, а не безлична божествено нещо, макар и не човешки думи не могат да идентифицират и затова изолират обект на онзи, който Откровение като индивиди е, че Той ни дава всичко и всички като единственото, като субект, а не обект се превръща всичко в лична среща с неизказаната Вие божественото.
Сега разбирам защо, когато Светият Дух дойде, ни съединява с Христос, ни превръща в Тялото Христово, споделящи в царската власт, свещеничеството и Христовото пророчество. За Светия Дух, както живота на Бога, наистина е животът на Христос; Той е Неговия Дух. Христос ни дава живота си, той ни дава Светия Дух; и Светият Дух слиза върху нас и стоя в нас, ни дава Онзи, чийто живот е той.
Това е дар от Светия Дух, по смисъла на нашата лична Петдесетница в тайнството на светото миро. Той е впечатлен, т. Е. ли е, според нас, членовете на Църквата, Тялото Христово, гражданите на Божието царство, причастници на Светия Дух. И това клеймо, той ни кара наистина себе си, всеки от нас се ангажира с това, което ние трябва да бъде и да се превърне в съответствие с вечния план на Бог, разкривайки истинската си самоличност и по този начин само ни себереализация.
Този подарък е дадено в изобилие и неограничен: "Да не се измерва Бог дава Духа" (Йоан 3:34.) И "от неговата пълнота ние всички приехме, благодат върху благодат" (Йоан 01:16).. Сега той трябва да се научи, наистина възприема, трябва да бъде наше. Това е целта на християнския живот.
Ние казваме "християнски живот", а не "духовност", защото този термин вече е придобило неясно и може да бъде подвеждащо. за
много хора, това означава, че един вид мистична и затворена енергия, мистерия, която може да проникне през овладяването на специален "духовна технология". В момента безмилостното преследване на "духовност" и "мистицизъм" са широко разпространени в света, но това приключение не винаги е здравословен старт - плод на духовна трезвост, който винаги е бил на източника и основата на истинската християнска духовна традиция. Твърде много самозвани "старци" и "духовни учители", които използват универсалната духовна жажда, всъщност доведе последователите си в смъртна опасност за духовната безизходица.
Ето защо, за приключването на тази глава, е важно отново да подчертая, че същността на християнската духовност е, че тя обхваща целия живот. Новият живот на което апостол Павел казва: "Ако живеем чрез Духа, от Духа, и да има", - това е не друг живот, а не заместител на стария (Гал 5:25). това е един и същ живот, дадена ни от Бога, но обновена и превърната от Светия Дух. Всеки християнин, независимо от неговата цел - дали е монах в клетка или лице, потопен в светските дейности, - без да може да се раздели живота си в "духовен" и "материал", но трябва да го възстанови като нещо неразделна, цялата си осветени от присъствието на Светия Дух. Ако учителят. Серафим Саровски е щастлив да има на този свят, ако неговия живот се превръща в крайна сметка, искрящ поток от радост, ако той е наистина щастлив, всяко дърво, всяко животно, ако той приветства всички думи, идващи към него като "моя радост", е защото във всички, което е видял, и се радваше в Него кой стои зад всичко това, и се превръща всичко в чувство на радост, пълнотата на Неговото присъствие.
"А плодът на Духа е: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, милосърдие, вярност, кротост, себеобуздание" (Галатяни 5:22).. Това са елементите на истинската духовност, целта на всички духовни усилия, пътят към святост, което е целта на християнския живот. И "Света", а не "Spirit" е правилното име на Светия Дух, за Писанието също говори за зли духове. И тъй като това е името на Божия Дух, не е възможно да го определят от човешка гледна точка. Това не е синоним на съвършенство, доброта, правда и преданост, въпреки че тя съдържа и поема всички тези качества. Идва ли ограничение за човешки език, тъй като съществува и самата действителност, в която всички същества намират своето изпълнение.
Свързани статии