Като следвате правилно последователност, се пристъпва към разглеждане на лицемерието и преструвките. Под това заглавие е, че има четири точки: 1) дали всички преструвки е грях; 2) дали лицемерие плацебо; 3) Дали това е обратната истината; 4) дали е смъртен грях.
Раздел 1. Дали всеки от лицемерието е грях?
С първата [позиция сделката] е както следва.
Възражение 1. Изглежда, че не всички от лицемерието е грях. Така че, [Писанието] четем, че Господ "се престори, че иска да отиде по-далеч", 719 (Лука 24, 28 ,.), И Амброуз в книгата си на патриарсите пишат за Авраам, че той "изигра хитър трик, когато той каза на слугите си:" аз и момчето ще отидем до там и да се поклонят, и дойде при теб ". (Битие 22: 5). Но се преструвам и се преструвам - това означава да се преструвам, но в никакъв случай не е невъзможно да се мисли, че в Христос или Авраам беше на разположение за каквото и да е грях. Следователно, не всички от лицемерието е грях.
Възражение 3. Освен това, противоположно доброто зло. Ето защо, ако преструвам вид - е зло. След това се прави на сърдит - това е добре.
Възражение 4. Освен това, [Писанието] осъжда тези, които "на греха си. кажете открито и содомити не крият "(Изх. 3, 9). Но за да се скрие грях - така че се преструвам. Оказва се, че липсата на претенции понякога осъдително. Но избягване на греха не може да бъде нежелателно. Следователно, претенцията не е грях.
Това е в противоречие със следния текст: Блясъкът на думите [на Писанието]: "И след три години. .. "и т.н. (. Исая 16, 14), се казва:" По-добре е да грешим открито, отколкото се прави на светец ". Но за да грешим открито - това винаги е грях. Вследствие на това лъжливо - тя винаги е грях.
Отговорът е: както беше казано (109, 3, 110, 1), добродетелите на истината са склонни да покажат нещо толкова чрез външни признаци, какво е то. Въпреки това, външни белези не са само думи, но и дела. Затова, както истината чрез думи отвратително, показват, че различно от това да се има предвид, просто истината отвратително актове чрез знаци или неща, за да се покаже точно обратното на това е в действителност, която е пряко извършва от преструвки. По този начин, под претекст, в правилния смисъл на тази дума е лъжа, общуването чрез знаци случаи външните изпълнение. Но ние вече посочих (110, 1), няма разлика в това дали лъжа е представена в думи или по някакъв друг начин. По този начин, веднага след като невярна, както е обяснено по-горе (110, 3) е грях, то следва, че фалшификацията и греха.
Авраам също говори в преносен смисъл. Ето защо, според Амброуз, Авраам "предсказа това, което той не е знаел", защото той възнамерява да пожертва сина си и да се върне сам, но чрез устата на Господа е заявил, че той щеше да направи. Поради това е очевидно, че това не е преструвка.
Отговор на възражението 2. Джером използва термина "фалшивите" в широкия смисъл на думата. Така че, да променят лицето на Давид, както е отбелязано, гланцът думите на [Псалм]: "Ще благославям Господа по всяко време", е фигуративен преструвка (Пс 33, 2).. Както Ииуй, тя не е свободна от измама лъжа грях, тъй като той не е бил неправилен, и отстъпи от идолопоклонството Еровоам (4 кг. 10, 29, 31). ги прие като земна награда от Бога, както и заслужена похвала те не са свързани с претенциите си и с явна усърдието им в унищожаването на поклонниците на Ваал.
Отговор на възражението 3. Някои казват, че никой не може да се прави на злото, защото никой не се преструва, че се засмуква от правенето на добро, и ако той върши зло, то е зло. Но този аргумент не е убедителен. В действителност, хората биха могли да претендират зло дело не е зло само по себе си, но това само изглежда така. Въпреки това, като показ ще бъде зло, и двете, защото това би било лъжа, и тъй като това ще доведе до злословене. По този начин, тя ще го направи един порочен, въпреки че перверзия му няма да има порочността, в която той се престори, че. В крайна сметка, веднага след като лъжа и измама от само себе си - зло, грях му не зависи от това, дали това, което се преструваме, добро или зло.
Отговор на възражението 4. Въпреки, че един човек е в легнало, когато с помощта на думи себе си не показва такъв, какъвто е, но той не лъже, когато той се въздържа да говори за това, което е той, и тъй като в някои случаи това поведение е законно. И точно както когато човек чрез външни събития или неща, не се разкрива, когато той е, той се преструва, но той не се преструваме, че не показва това, което е той. Поради това е възможно да се скрие греха си и да не е виновен за лицемерие. Ето как трябва да се разбере и каза Джером на думите [Исая] (Исая 3:. 9), че "втората корекция на не успя да скрие греха", че [греха им], така да се каже, те не шокираха други.
Раздел 2. HYPOCRISY е същото като претекст?
С втория [ситуация бизнеса] е както следва.
Възражение 1. Изглежда, че лицемерието не е същото като лицемерие. В действителност, в лъжа от мними въпроси. Но лицемерие външен откриване може да бъде вътрешна, съгласно дискусията [писание]: "Когато се получи милостиня, - няма тръба предварително друга както правят лицемери" (Матей 6, 2). Затова лицемерие не е същото като лицемерие.
Възражение 2. Освен това, Григорий казва, че "някои от тези, които са от вида, за да се премести в умението за святост, а не в състояние да достигне достойнствата на съвършенство. Въпреки това, ние в никакъв случай не бива да мислим, че те се присъединяват към редиците на лицемерите, тъй като това е едно нещо да съгреши от слабост, а съвсем друго - да съгреши от злонамерено "720. Но тези, които са от вида, за да се премести в умението да святост, но не се достигне до основателността на съвършенство са претенденти за външен представяне на специалистите показали постижения работи. Следователно, претенцията не е същата като тази на лицемерие.
Възражение 3. Освен това лицемерие е само едно намерение. В края на краищата, Господ каза за лицемерите, че те са "всички. делата си да направят за да се види на човеци "(Мат 23:. 5). И Григорий казва, че "няма значение какво правят, и това, което те правят впечатление на неща, които хората" 721. Но лицемерие е не само намерения, но също така и във външната дейност; така замазват на думите [на Писанието]: "Претендентите и хитър подхранване на Божия гняв" 722 (Йов 36, 13 ,.), казва, че "лицемер се преструва, че едно нещо и го прави още един: той се преструва на целомъдрени и се радва чувственост, той показва бедността и запълвания кесията си. " Затова лицемерие не е същото като лицемерие.
Това противоречи каза Изидор, че "" лицемер "- гръцка дума, която съответства на латинската дума за" лицемер ", които сте зли" с "себе си" се отваря "и за другите, както ако бяха добри, а другият ръка, «хипо» означава измама, а «krisis» - съдебно решение "723.
От това можем да заключим, че лицемерие - показ, но не просто някакъв, но само когато човек се преструва, че от друга страна, като например, когато един грешник праведен преструвки.
Отговор на възражението 1. външен акт на природата е знак за намерението. Ето защо, когато човек прави нещо добро, което поради естеството на служба на Бога, а чрез него и търси благодарността не е от Бога, но от мъж, той имитира дясното намерение, което той не го прави. Поради тази причина Грегъри казва, че "лицемери подчинените божествени светски цели, за да докаже светостта, те са готови да платят, не са Божия народ и одобряване възхищението на хората - на себе си", и по този начин лъжа, преструвайки, че те имат добри намерения, въпреки че в действителност те не са, обаче, не се представя за да прави добро дело, тъй като те са [всъщност] направя.
Отговор на възражението 2. Умения за святост, като религиозно или духовно умение, което показва състоянието, чрез която всеки е длъжен да изпълни съвършенството на случая. И когато човек се качва на в умението да святост с намерението да се постигне състояние на съвършенство, и то не го достигне, защото на неговата слабост, тя не е нито самозванец, не лицемер, тъй като той не е длъжен да декларира своя грях и отрече умението към святост. Въпреки това, ако той е в напреднала умението за святост, за да демонстрира цялата си правда, като в този случай тя е самозванец и лицемер.
Отговор на възражението 3. В преструвка, като лъжа, е, че има две неща: един от тях е свързан с много наименование, а другата - с определения нещо. По този начин, злонамерен лицемерие вижда от нещо, което означаваше, която не отговаря на предназначението си и думите, делата и всички други чувствени предмети представени навън лицемерие и лъжи, се третират като се нотация.
Раздел 3. Обратното е лицемерието на силата на истината?
С третото [позиция сделката] е както следва.
Възражение 1. Изглежда, че лицемерието не е обратното на добродетелите на истината. В действителност, престорено или лицемерие, присъстват като символ, а нещо, което символ. Но нищо от това не изглежда точно обратното на някоя от специалните добродетели (за лицемер може по какъвто и добри дела, като пост, молитва и милостиня, както четем [в Матей] (Мат. 6, 1-18) изобразяваща всяка силата). Вследствие на това лицемерие не означава обратното на добродетелите на истината.
Възражение 2. Освен това, никакви претенции изглежда, идва от хитър, и тъй като тя е противоположна ясна. Но, както е казано (55, 4), този трик е противоположна преценка. Вследствие на това лицемерие, което е лъжа и измама противоположната не е вярно, и, може би, решението или просто.
Възражение 3. Освен това, един вид морални актове са от целта си. Но целта на лицемерие, е да се получи обезщетение или самонадеяност и поради блясъка на думите [на Писанието]: "Какво е надеждата на лицемера, когато той с нетърпение otymaet" 726 (Йов 27:. 8), се казва: "А лицемер или както се казва на латински, , претендент - алчен крадец, защото, валя в порок, той иска да бъде почитан за светостта на кражба на кредит за един живот, който не си е ". Ето защо, толкова дълго, колкото алчността и суетата не са точно срещу истината, изглежда, че не е такава, лицемерие или преструвка.
Това е в противоречие със следното: както е показано по-горе (1), всяка претенция е лъжа. Но лъжата е пряко противоположно на истината. Следователно, [а] и [противоположно] и плацебо или лицемерие.
Отговорът е: като Философ обяснява в десетия [книгата] "метафизика", "противоположност е противоположна форма страна", а именно, формите на вида. Ето защо, ние трябва да отговори на тази преструвка или лицемерие може да бъде точно обратното на силата по два начина: първо, пряко, и второ, косвено. Точно срещу, или опозиция ще видим по отношение на вида на инструмента и форма зависи от присъщата акт обекта. Ето защо, веднага след като лицемерие е един вид претенции, с което, както видяхме в предишния раздел, човек показва, че той не е, от това следва, че правото е обратното на истината, през които човек, както е посочено в четвъртата [книгата] " етика ", в думите и действията се разкрива за какво е то, 727.
Опосредствана противоположния или опозиция, лицемерие да видите по отношение на каквито и да било инциденти, като например дистанционно цел на действащ инструмент или други подобни.
Отговор на възражението 1. Imaging силата лицемер вижда целта си, не е само по себе си, сякаш искаше тя да има, и в своята демонстрация, тъй като той желае да се яви, за да я притежавате. Поради това, че не е точно обратното на лицемерието описва силата и истина - защото желанието му е да заблудят хората. По този начин, той извършва действия, които силата не е заради самите тях, но инструментално, тоест, доколкото те изтъкват, че тази добродетел, и поради нейната лицемерие не е точно обратното на това основание.
Отговор на възражението 2. Както вече беше казано (55, 3-5), точно срещу дефект решение е трик, който са склонни да гласуват, не са истина и лъжа, а само привидно истинските начини за постигане на целите си и ще завърши до нечестието и измамата с думи в работи. Ето защо, тя се позовава на решението по същия начин, както е хитър и измама - с ясна. Но измама и мошеничество първичен начин, определен от двуличие и само от време на време, и на второ място - в щети. Следователно директно ясно характеристика възпиране двуличие, и в този смисъл, както е показано по-горе (109, 2), праволинейност силата подобен силата на истината. Въпреки това, че между тях има логическа разлика, защото ние разбираме истински кореспонденция между наименованието и определеното нещо, а под прямотата - този човек не е склонен към двуличие, в които един е трябвало да се вътрешно и външно показа повече.
Отговор на възражението 3. полза или слава са далечни цели лицемер. Затова лицемерие получава не изглежда да е от тях, но от непосредствената цел, което е желанието [лицемер] представя себе си по друг начин, отколкото е. Ето защо, понякога човек приписва на себе си повече, отколкото той е, без никаква цел, а просто от желание да бъде лицемерно. Това е, което сме казали преди (110, 2), когато се говори за лъжи и нещо подобно може да се прочете от Философския 728.
Раздел 4. ВИНАГИ ИМА HYPOCRISY е смъртен грях?
На четвъртия [позиция сделката] е както следва.
Възражение 2. Освен това, Григорий казва, че лицемери грях от заговорите 729. Но това е най-сериозният грях, тъй като тя е насочена срещу Светия Дух. Следователно лицемер извърши смъртен грях.
Възражение 3. Освен това, за да заслужа гнева на Бога, а не да бъде допуснат пред Лицето Тя може да бъде само заради смъртен грях. Но лицемерието заслужава Божия гняв, според казаното [в Писанията]: "Претендентите и хитър подхранване на Божия гняв" 730 (Йов 36, 13.) И лицемер не е разрешено пред лицето си, според казаното [в Писанията]: "лицемер няма да дойде преди лицето му "(Йов. 13, 16). Вследствие на това лицемерие винаги е смъртен грях.
Това е в противоречие със следния текст: лицемерие се извършва чрез произведения, които са един вид преструвки. Но лъжа чрез дела не винаги е смъртен грях. Следователно, не всички лицемерие е смъртен грях.
Освен това, намерението на лицемер е да се появи добра. Но това е в противоречие с любовта на небесния. Поради това, само по себе си, лицемерието не е смъртен грях.
Освен това, както се казва Грегъри, лицемерие, суета се генерира 731. Но суета не винаги е смъртен грях. Ето защо, тя не [винаги] е лицемерието им.
Отговорът е: лицемерие са налице две неща: липса на правдата и неговото изображение. Ето защо, ако ние наричаме лицемер, в чието намерение е да се направи и двете, а именно желанието да бъде праведен и по този начин се появяват праведен, в който смисъл този термин обикновено се използва в Писанията. очевидно е, че лицемерието е смъртен грях, защото тя е напълно лишен от правдата е възможно само заради смъртен грях. Но ако лицемер, което наричаме човек, който иска да изглежда праведен, а не като такива, защото на смъртен грях, въпреки че той е в състояние на смъртен грях, в резултат на което той е бил лишен от правда, обаче, в зависимост от предназначението си цел тяхното на претенциите си към някои случаи да е смъртен грях, а в други - извинимо. В действителност, ако това е в противоречие с любовта на Бога и ближния, а след това ще бъде смъртен грях; например, ако той иска да се яви праведен за разпространение на фалшива доктрина, или да получите най-висок свещеничеството, което той не беше достоен, или да спечелят някои преходни полза, която е неговата цел. Въпреки това, ако поставената цел не е противно на тях любовта на Небесния, а след това ще бъде простими грях, какъвто е случаят в тези случаи, когато човек е лицемер за удоволствие. На такъв човек през четвъртото [книгата] "Етика" се казва, че той "изглежда по-празна от порочен" 732 (въпреки че това е измамник, но същото може да се каже за лицемерите).
Също така, понякога човек може да обрисуват съвършенството на правдата, която не е необходима за духовното благосъстояние. Това изображение не само не винаги е смъртен грях, но не винаги е свързано с смъртен грях.
Това е достатъчно, за да отговори на всички възражения.
В каноничен превод: "той направи като че отива по-далеч."
Свързани статии