За да се характеризира моралното съдържание на духовността, е необходимо, на първо място, познаването на неговите компоненти като вяра, любов, истина, красота, съвест. Любовта е най-важният начин за борба с самотата и абсурда на съществуване, е желанието да се жертват в името на друго лице, както и израз на стремежа към съвършенство. Трябва да се отбележи, че дори не се счита, че, без съмнение, обеднява концепцията за духовността, като предмет, така и обект на този интимен чувства преди всичко служи на хората в най-основните и дълбоки творби, посветени на проблема за духовността, състоянието на любов, като начин на съществуване. Така, в един от най-интересните творби, посветени на проблема за любовта е твърдението, че само в състояние на любов и чрез тази любов човек е човек.

Любовта се ражда, живее и умира. Развитието на любовта е формирането на човешката духовност. Вярата е част от човешката ценностна система и поставя мъжа smyslozhiznennyh перспектива. Преди вяра е човек на задача помирение с неговия вътрешен свят и в бъдеще, така че той интегрира епистемологични, аксиологически и съдържание praksilogicheskie компоненти на духовността. Вярата е емоционален и волеви човешкото състояние, която действа като основна форма на проява на сила на духа.

Вярата като неразделна част от духовността включва философски и морални аспекти на изразяване на любов. Моралът може да се нарече значително ядро ​​на духовност, своята същност. Поради самата същност на духовното съществуване изразява свободата, прехода към духовно ниво на съществуване е възможно само в резултат на свободен и съзнателен избор на личността и, следователно, да принуди човешкия духовен живот е невъзможно. Submissions трябва - това е основният закон на духовното съществуване, както и прилагането на този закон трябва да бъде продиктувано от пряк свободен морален избор.

Освен това, морала се разглежда като основен принцип на духовната вселена, духовен феномен, желанието за постигане на идеала, следвайки пътя на самоконтрол, се възприема като тръните по пътя към съвършенството. Привържениците на последното схващане смятат, че моралът - вътрешната човешка потребност, а не само на система за обективна prinuzhdeniy5. Поддръжниците на антропоцентрична подход се смята, че моралът идва от самата природа на човека, sociocentric - виж морал социален характер. cosmocentrism идеи са разработени в Руската етично мисълта, по-специално, в творбите на Владимир Соловьов, подкрепя идеята за божествената природа на доброто и всеобхватна любов, която се изразява в стремежа към единство. VP Соловьов смята, че моралния дълг на човека е проява на неговия образ и потенциал придържане към възстановяване на изгубеното единство.

Моралът призовава за прилагането на етични стандарти в прилагането на тези интереси, декларира определени права за всеки човек, наричайки този човек да признае същите права на другите. Ние можем да говорим за "I" на "други" духовен и морален смисъл: а) ако мотивът на деянието е безкористна, не е необходимо външно мотивация; б) ако съотношението не е предназначен изпълнение на желания обект материал; в) ако аз не разполагат с никакви пречки и бариери за друга; ж) ако съотношението е вътрешна нужда от човек; д) Ако тази връзка не е възпиращ ефект от обстоятелствата; д) се материализира във вяра, Надежда и Любов и други да го направят във вътрешния свят I - личност. В този случай, поуката е монтаж на доброволни избор и след определен модел на поведение.

Универсалният закон на Вселената се проявява по отношение на човешкото общество е чрез морал, следователно, можем да наречем морални закони са законите на космическия разум и морал и етика - ядрото на човешкия дух. Невъзможно е да се извършва одобрението и развитието на духовността в обществото, без зачитане и осъществяване на законите на морала в живота чрез Комисията на морално действие, точно както не е възможно да се съчетаят духовност и неморалност. Само въз основа на универсалните ценности на всеки човек формира собствените си морални ценности, а само преминава през призмата на които всички човешки ценности, имат право на съществуване им в обществото. Духовност, смисъла на живота и съвестта са тясно свързани със структурата на личността и дори по-преплетени в процеса на отглеждане и възпитание.

Духовният основата на оцеляването и развитието на всяко общество се определя като придобиването на смисъл, защото загубата на смисъла на превръща в един от основните проблеми на обществото, в периоди на трансформация, както и на пътя за търсене на смисъл определено съвестта. Съвестта е начин за намиране на това уникално значение, което се крие във всяка ситуация. Само съвест научи състрадание, алтруизъм, помага на човек да преодолее конформизъм и консуматорството. Ето защо, една от основните задачи на образованието трябва да се разглежда като необходим за повишаване на съвестта на насаждане на чувство за отговорност към себе си, семейството, обществото. Една от проявите на духовността е чувство за дълг или съвест, които имат пряко влияние върху избора на мъж, краткосрочните и дългосрочните цели и средствата за постигането им. Следователно разбирането на духовността голяма степен зависи от разбирането на човешката природа, всичко, което се определя "вътрешния човек", си самосъзнание, човешки субективността.

Все пак трябва да се отбележи, че заедно с рационални начини на познание, а има и ирационално, без научна и лични познания се придобива изобщо, и там в подсъзнанието. Рационално е неделима част от практиката, така че да го разбере в неговата цялост може да упражнява само подхода дейност до определянето на съотношението на цели и средства, за да го постигне. Да се ​​разработи своята личност се характеризира с научна валидност на вярвания, отговорност. Тази гледна точка призовава за единството на познавателни и ценностни ориентации в областта на науката, както и в други сфери на човешката дейност.

Въз основа на целите на нашето изследване, ние смятаме, смисъла на kulturnomirovozzrencheskoy функции на науката от гледна точка на формиране с помощта на някои жизненоважни човешки позиция, своя интелект и перспективи. Разликата между най-сетивни и емоционални аспекти на рационални знания се превръща в един от най-сериозните проблеми на съвременното образование, характеризираща се с нарастващото използване на информация и компютъризация в образователната дейност, което води до господстващо положение на рационалното му sostavlyayuschey15. Такива резултати дисбаланс в нарушение на систематичен процес учене на целостта и която може да доведе до загуба на целостта на личността, емоционално и духовно си опустошение. Следователно компонентите на образование са свързани с chuvstvennoemotsionalnoy и в преносен смисъл-визуални зони, трябва да се обърне специално внимание днес и подкрепа. Не можем да пренебрегнем голямата роля на човешкото познание в сетивното възприятие и разбиране в заобикалящата ни действителност.

И адекватно представителство на реалността чрез сетивата, свързани с обекта като обект на способността да се създаде чувствено изображение. Комуникация с образа на дейността на обекта, на вътрешния единството на своята система за проектиране и обективност са били идентифицирани и потвърдени в редица изследвания. Почтеност е доказано в тях като един от най-важните свойства на сетивен образ, който намира израз в системата за пространствено отношения, в качеството на форма на организация на обективното съдържание на изображението. Целостта на сетивен образ са непременно свързани с изборите, в смисъл, че изображението отразява не всички свойства и структурата на обекта, но само някои от тях, от значение за предмета на работата си. Трябва да се отбележи връзката между усещане и възприятие на двете форми на представителство в смисъл отражение структура когнитивната дейност. Процесът на познание, което се извършва по естествен начин, от своя страна, е предпоставка за реконструкция, развитие и формиране на идентичност, самообучение и обогатяване на техния духовен свят.

Особено ярко този процес се отразява в областта на образованието, където един от най-важните задачи е да "приеме" студентите със знанието. Той разполага с обществени отношения определят спецификата на всеки вид социална съзнание и формират определен тип духовна дейност. Практически учебен процес на някакъв аспект от живота определя конкретните знания, които след това се превръща в определен начин на мислене, мислене, характерни за тази форма на социално съзнание. Това е мисленето конкретно преобразува универсални форми на мислене и по-специално, се дава на човек способността нов duhovnoprakticheskogo познание за света и по този начин обогатяват учебния процес. Изкуство, философия, наука, религия, морал да доведе до разширяване на границите на мисълта и обхват на човешкото познание и към по-широка отражение на всички социалния живот.

Освен това, трябва да се отбележи, че всяка форма на обществено съзнание, както и по определен начин, образуван от знания са резултат от развитието на нов тип обществени отношения, нова способност или нови човешки нужди. Но ние не трябва да се предположи, че знанието играе важна роля в обслужването на духовния свят на човека, те също произвеждат реформация, реорганизация и рационализация на индивида. Ясен стъпка към познанието и създаването на конкретна позиция е чувствено изображение. Индивидуалността се възприема от човека като нещо неразделна. Като част от друг компонент на морална неприкосновеност на лицето, което го е морална дейност.

Всичко това допринася за формирането на активна жизнена позиция като най-важните характеристики на морална неприкосновеност на индивида. Това е същността на отношенията между индивида и обществото, и са определени тези отношения е доминиран главно от морално качество на лицето, трябва да бъде основа на етични конструкции на типология. Съответно, можем да говорим за едно колективистично и индивидуалистични морални типове личности. Това е единството на социално и физическо лице, е на базата на морална неприкосновеност на лицето и отразява степента на взаимодействие на индивида и обществото. Самото развитие на морална система в едно общество е сложен и диалектически и хармонизиране на различните проявления на обществения морал прави процеса съвсем безкраен.

Моралът като основен компонент на духовността, показващ нивото на развитие и вътрешна хармония на човека е мярка за духовното здраве на обществото в tselom.Vystupaya средства за формиране и развитие на духовното, моралното образование изпълнява една от основните функции и задачи на образованието. Моралът и науката са единственото средство, което човек е създал, за да се постигне основната си цел - да бъде щастлив, увеличаване на степента на неговото щастие, подчиняване на земния свят, като истински човешкото щастие не може да бъде лишен от душа и апатичен. Жаждата за красота, човешки желанието за красота, свързани с естетически компонент на духовност, което се изразява под формата на техниката като неразделна част от културата.

В допълнение, той продава своята уникалност, което отразява уникалността на всеки отделен вид култура в съвкупността от неговите интелектуални и чувствени страни на което създава естетическа сфера на човешкото съществуване, произведени естетически му способности. Под тях има за цел да тества способността на сензорно-емоционално и духовно сътресения във възприемането на обекти и явления на света, способността да се види красотата на околните. Самата форма на изкуството може да направи привлекателна. Тя допринася не само за управлението на сложни семантични връзки работи, но също така има голям евристичен власт, действа като източник на възхищение, наслада, игра духовните възможности на човека. Това конкретно състояние на художественото възприятие, в който има повод да се увеличи умствената дейност, но няма конкретна идея или самата концепция не може да бъде адекватно на тази държава.

Обобщавайки по-горе, можем да отбележим двойствената природа на изкуството, да взаимодейства с духовните и значими културни процеси. Тази двойственост се изразява в едновременното reducibility и несводимостта на художествено съдържание на не-фантастика. Най-много изображения на изкуството насърчава формирането на рационални обобщения, да реализират своите идеали и дизайн, за определянето на интереси, ценности, норми, индивидуална концепция. Тази конкретна работа, и тя има монопол върху изкуството. Целта на всеки човек се осъществява чрез културата на обикновените човешки дейности. Развитието на съзнанието може да се определи като "водач" на човешката дейност, която има в основата си натрупаната човешкия опит.

3. Като важна част от културата, изкуството е много чувствителен към най-малката промяна в духовната настроението на обществото и света като цяло. Тя продава своята уникалност, което отразява уникалността на всеки отделен вид култура в съвкупността от неговите интелектуални и чувствени страни на което създава естетическа сфера на човешкото съществуване, произведени естетически му способности.

Трябва да се отбележи двоен изкуство, взаимодействие с духовните и значими културни процеси. Тази двойственост се изразява в едновременното reducibility и несводимостта на художествено съдържание на не-фантастика. Най-много изображения на изкуството насърчава формирането на рационални обобщения, да реализират своите идеали и дизайн, за определянето на интереси, ценности, норми, индивидуална концепция.

4. философия, наука, религия, морал да доведе до разширяване на границите на мисълта и обхват на човешкото познание и към по-широка отражение на всички социалния живот. Всяка форма на обществено съзнание, както и по определен начин, образуван от знания са резултат от развитието на нов тип обществени отношения, нова способност или нови човешки нужди. Хората управляват своите субективни интереси. Моралът призовава за прилагането на етични стандарти в прилагането на тези интереси, декларира определени права за всеки човек, наричайки този човек да признае същите права на другите.

Bagautdinov Airat Maratovich

Духовност в моралните устои на българския патриотизъм

Руската духовността - духовно измерение на човешките български и българския народ

Други статии и новини