MBOU на "Арт училище за деца кръстен S. Рахманинов "

Нови Уренгой

Изкуството на древен руски иконопис е уникално явление в историята на световната култура. След каноните на византийското изкуство, руска икона е успял да създаде специален начин да отразява действителността, извършване на лице чувство на радост и пълнота на живота на Земята.

Смята се, че разцвета на древното изкуство в Русия, от края на XIV век. Според показанията на писмените извори, славянски племена в IX век не са имали своя собствена култура, както и всички древен руската култура се отразява само в ритуалната поезията - това са песни, заклинания и магии, свързани с аграрния култ. Тържествена поклонение на славяните са имали пряка връзка с езически идеи на древните славяни на света и живота. Развлечения славяни са "демонични веселби" песни банкети и празници, и тъжни събития, придружени погребална песен, свързани с обичаите на езическите племена. Славяни, които са живели на територията на древна Русия, почитан и вярват в идоли от дърво, каменни идоли, поклониха на вятъра, водата, земята и слънцето. Според писмените паметници, славяните, като културата на мисълта и множество легенди и предания от прародителите на племената и княжески династии на основателите на града, на борбата срещу чужденците. Такива народни приказки за събития II-VI век са отразени в "Lay".

В IX век, нова епична жанр, наречен - героичните епос, който стана най-високата точка на фолклора и влиянието на растежа на национално съзнание, тази епична устната поезия от миналото. В сърцето на епоси -. Реалните исторически събития, много прототипи на епичната герой всъщност съществуващи хора [11]

Разпространението на християнството в Русия, както и появата на първите възпитатели на културата започва с 860-861gg. Според византийски източници, тъй 862-863gg. на територията, която е била обитавана от славяни, образуване на християнството, формира "епархия Rosiya" .Poyavlenie първи епархия, свързано с първия Fotiev кръщението на Русия през първата половина на 860-те години. Източниците, които са оцелели до наши дни, показват, че на първия Кръстител може да бъде братя Кирил и Методий, които са дошли с мисията да Хазария [5; 27-40]. Така че, вероятно тя започна праисторията на християнската Русия.

Името на Grand Princess Олга, Елена християнство, появата свързват Киев, Iskovskikh и Волин свети. Принцеса Олга лично кръстен на император Константин VII с Патриарх Feofilakt: "... И това се нарича с името си кръщелното е Елена, като царица-майка на Константин I [1 древния императора; 350]. С името на принцеса Олга вратовръзка, постепенното разпространение на християнството в Киевска Рус, има доказателства, че първото споменаване на външния вид на катедралната църква на пророк Илия в Киев.

На първо място, Руската църква се счита за столица на Константинополската патриаршия, който е ръководител на руската йерархията на Киев и на цяла България Метрополитън. Metropolitan назначен Константинополски патриарх от гърците, но в 1051 г. от принц Ярослав Мъдри на Киев успя да постигне представителство на primatial престол на първия български митрополит на Киев митрополит Иларион, един от най-образованите хора от онова време. В разцвета на древен руски иконопис могат да бъдат отнесени към периода на X - XI век, защото в този момент, след приемането на християнството, което определя начина на развитие на древната българска държава и на техниката, изграждането на храмове започна [7; 88].

Първият православен храм, в Божия дом, раят на земята, училище на благочестие и вяра, е построен от княз Владимир, който се брои сред Руската православна църква канонизира. Княз Владимир, не само започна изграждането на църкви в Русия, но също така помага при създаването на първите школи на иконописта в Русия. Първата църква, построена свет Владимир веднага след кръщението на Киев, е църквата на Свети Василий Блажени. Така започна възраждането, свързани с появата на иконопис училища в Русия.

Първата икона в Русия, получена от Византия, но в началото на VIII век, в Русия има конфликт между поддръжници и противници на почитането на иконите. Едва в седми вселенски събор е окончателно решение, църковната догма на почитането на иконите. Икони са били наричани, Библията за неграмотните, те разбират всички онези, които искаха да се разбере истинското разбиране на света на външен вид, от иконите може да научите всичко грамотни и неграмотни, за събитията от православната вяра. В икони изобразяващи светци и големите християнски събития. В Русия първите икони са били доведени проповедници, които проповядват християнската вяра, че понякога иконите бяха избрани войници, които се ръководят от първенците на специфични области, бяха войните на завоевание.

Първите картини и икони пяха гръцки майстори. Те се премества в Русия, създаден от времето техники и художествени принципи. Икони, написани на дъски, за предпочитане вар, креда върху минерални приземния Левкада и органични пигменти, пулверизирани жълтък на яйце (темпера живопис). Стенописите са написани водни разтвори на същите цветове на мокра мазилка и частично фино настроени темпера. Всички иконите на Средновековието, характеризиращи се с техники за предаване на пространство равнина, т.е. обратна перспектива или възприемчив. Използвани златни тонове, не е било илюзорно източник на светлина, привличането на местната цвят, редица конвенции в прехвърлянето на обекти и изображения условие sobytiy.Ploskostnost икони дематериализация, е изчезването на всяко материално тяло в прехода към други енергийни състояния, което е един от основните, елементите култура, заедно с митническите, нормите, ценностите и смисъла. Това е една от специфичните човешки културни средства, свързани с външния свят, или дори обект с обекта през плочите. Fresco също написано със същите цветове на водни разтвори на мокро мазилка, само след като са рафинирани напълно [8; 21-27].

След като се кръсти в Русия, княз Владимир I Svyatoslavich донесени от Херсон до Киев икони и реликви, но Корсун Икона на всички икони и до днес не е запазен. Заслужава да се отбележи, че от Киев, Чернигов, Pereyaslavl, Смоленск и други южни и западни населени места, докато нашето време не оцелее една икона на периода. Въпреки факта, че в тези градове има голям иконопис арт центрове, много принцове поканени най-добрите артисти, да преподава иконопис български художници. Русия, заедно с християнството наследява постиженията на византийската култура.

Започвайки от XI век, първите ученици на гръцките майстори, монаси от Киев-Pechersk манастир, заедно с преподобния Alimpiy около 1114, който се счита за основател на руската иконопис, работата за слава на Бога, че е не само отворени, но и да се развиват вече руската иконописна школа. Rev. Alimpiy Пещери от детството си показа ревността си, усърдно и почтено работил с посещение на гръцки майстори, научил тънкостите на изкуството на иконописта. По-късно, монах, той показа през живота си такива благодетели като старание, смирение, чистота, търпение, пост и любов към съзерцание на Бога и живее според заповедите на Господа, е модел за много от монасите и миряните. Rev. Alimpiy Пещери, аскетичен аскет, стана известен не само Киев-Pechersk лавра, но също така и на руския църковното изкуство от самото начало на своето съществуване. За Киев период на българската църква изкуството може да се съди главно от стенописи и мозайки. Монголската инвазия, около средата на XIII век, който в момента на поробена значителна част от България, не само унищожават много, но до голяма степен спря развитието на иконописта и писане на нови икони. Оцелелите икони на нашето време и да се отвори отново иконите на този период, които са много малко, са само в края на XI, XII и XIII век, като почти всички от тях повече или по-малко надеждно дължи на господари на Новгород Велики [6; 8-30].

Осъзнавайки, че дори и един монах в Киев-Pechersk манастир, Alipio взеха участие в рисуването и създаването на мозайки от катедралата Успение на Киев-Pechersk лавра, който е бил разрушен от нацистите вече през 1941 година. Боядисани икони Alypy и до днес не е запазена, но все още икона на Дева Мария, която е написана от Alypius, беше прехвърлена в дара на катедралата Успение Богородично в Ростов запази.

Особено отделя от всички иконографията на княжество Владимир-Суздал и зелени Иконографската култура свързва с името Bogolyubsky. През 1155 Андрю Bogolyubskii когато останаха извън Vyshgorod, той взе със себе си през цялото почитан икона на Божията майка, а след това се установява в Владимир на реката. Klyazma. Тази икона се нарича Владимир, той стана глава на ъгъла на всяко началство и по-късно се превръща в най-почитаните и България. Прекрасен да проникнат класицизъм и византийска икона е днес, нещо като художествено качество мярка за художниците.

Не по-малко почитан икона на Дева Мария от Bogolyubovo; от иконата на старт е поръчано от принц Андрю само за двореца си храм в Боголюбов. Тя Virgin представена във всички растеж от своя страна, се моли да й Син Исус. икони за боядисване силно повредени по време на неговото съществуване. В момента, иконата се съхранява в катедралата на принцесата на манастира в Владимир.

Киев постепенно губи значението като културен център, и Владимир превръща в център на иконописта, и имаше един цех, в който най-големите художници са работили. Тези градове могат да бъдат приписани, Ростов и Ярославъл, градът става център на изкуството. По-късно са се образували други центрове, Суздал, Твер. Иконописни магазини митрополит Макарий, това е ерата на нова иконография. В края на XVI век, се счита за време на Годунов иконография. "Годунов" иконописна школа, това е руската школа на иконописта, която беше формирана от края на XVI век, основната му цел е желанието да се възроди традицията dionisievskogo изкуство, пътя й да последват древна иконопис канон. Това иконописна школа проявява в дела, които са свързани с името на цар Борис Годунов, така че той получава своето име. Инс икони и илюстрован ръкопис Годунов Ипатиевския в други манастири и църкви могат да се характеризират с различна единство на стил. Все пак трябва да се отбележи, че такова разделяне на училището "Годунов" е по-скоро произволно, тъй като, защото често същите художници са създателите на тези произведения, които са принадлежали на училището "Годунов", а съвсем срещу нея училище "Stroganov" на иконописта. По този начин, "... най-канонични изображения рамо до рамо с изображения, насочващи към търсенето на нови изразни средства, като се позовава на различни източници, Византийската и Западните картините, импресии на живата природа" [4; 75].

Иконите на периода съчетават гъсти охра, яркочервените-червено, дебели, зеленикаво-сини тонове. Данните за майстори икони, представени в различни пози и бързи движения, любимо тип човек, това е рязък малко нос и остри очи. Тези икони включват икона, посветена на княз Дмитрий, който е бил убит по време на управлението на Годунов, който е бил убит по негова заповед.

От втората половина на XVII век, започват да се появяват нови форми на изкуството. Това иконография на времето на Петър и синодално период. По този начин, древната култура на Киевска Рус е погълнала всички постижения на източните славянските племена, абсорбира опита на други народи, включително и Византия и номади, а също така направи своя собствен принос, образувайки по този начин тяхната идентичност и независимост.

Средновековните художници не са имали никаква представа за капацитета на изображението и план. Икони са предимно равнинни, той подчерта, етерични същност на героите. Много критици и експерти спорят за използването на обратната художници перспектива. Едва съзнателно техника, чрез която художник Показване на публикации като ще се разпространи по цялата повърхност. Художникът описва какво е важно в знаците или обекти, в този случай, не се счита за права линия със законите на гледна точка.

Иконописци, използвани най-вече чисти цветове, налагане на своите ярки местните петна с ясно очертани контури. Силна, голяма цветна система е отличителен белег на български икони. Лененото масло, което художникът щедро покрити окончателното изображение, с потъмняване време и след век и половина, иконата се превръща в "temnovidnoy" през кафяв лак филм едва се подаваха очертания на изображенията.

характерен стил Рубльов се характеризира с особен лирически спокойствие на своите изображения. Всички герои Рубльов, човечеството по-мек, отколкото в иконите на Теофан Грък. Икона "The Trinity" Рубльов боядисани за иконостаса на катедралата Света Троица на Тринити-Сергий манастир около 1411, поръчано от Nikon, любимият ученик на св. Сергий Радонежки в иконата "Света Троица" с рядко за други изпълнители, артистичен сила, която изразява хуманистичния идеята за хармония и човечност, които обобщават самият идеал за морална съвършенство и чистота. Съвременниците, тази икона се определя като силата на националното единство, с най-голяма жестокост се борили помежду си за разширяване на техните земи. Парцел за иконата "Света Троица" или "гостоприемство Авраам" е с преливащи се цветове и радостно приемане и лечение с Авраам и жена му Сара под дъб три непознати момчета, така и в образа, който е по-висок Триединния Божественото. Boys под формата на Странниците, който прогнозира, раждането на Авраам и сина си Исаак. Като правило, художници, изобразяващи историята, да се съсредоточат вниманието си върху детайлите на библейската история на Авраам и Сара, изобразяваща къщата, носейки храна, както и слуга, колят теле.

Икона "СПА" Рубльов, е една от трите икони, открити през 1918 г. в Zvenigorod, в барака за дърва в близост до Катедралата на Успение Богородично, на които те са написани Преподобни Андрей Рубльов (1360-1430). Историята описва събитията, които са предназначени за ранга на клиентите, Юрий на Zvenigorod, е тясно свързани с Тринити-Сергий манастир, като кръстник му се беше Сергий Радонежки.

Духовната власт на Сергий Радонежки, влиянието му, пише в своите есета, Troubetzkoy EH наблюдава и усеща във всичките дела на Андрей Рубльов, това дава увереност на много изследователи говорят за специална школа на иконописта на св. Сергий. Но това училище е известно, не е, но все пак, св. Сергий, имаше своето влияние върху иконографията, тъй като той е основател на духовната атмосфера, в която е живял на цялото общество от края на XIV - началото на XV век. Един вид руския национален иконография формира в момент, когато св. Сергий се явява като най-голям представител на едно цяло поколение от най-големите български strugglers [9].

Необичайни лекота всички известни икони А. Рубльов, необичайно дълбоко вътрешно, те се различават от богословската изтънчеността на гръцки произведения, от примитивизъм и българските "народни" икони. Известно е също, че през 1405, Андрей Рубльов участва в създаването на иконостаса в катедралата Благовещение на Кремъл в Москва, заедно с Прохоров Городец и Теофан Грък. Четка Рубльов, която се е запазила до наши дни.

По този начин, на Стария руската иконопис - този велик и безценно духовно наследство на българския народ - това е най-голямото събитие в света на изкуството, явление, уникален, уникални, отличителен, притежаващи голяма художествена стойност. Старата руска иконография, генерирани от историческите условия на нашата страна, но това е създал стойност в публичното пространство, са от голямо значение за духовната страна на живота.

4. Brook, Y. Живо наследство. - М., 1970. - 75 секунди.

5. En. Порфирия (Допускане). Четири разговори Фотий, Пресвета Константинополски патриарх. - SPb. 1863 // Nikon (Лисенко). "Fotiev" кръщение на славяно-Русия и неговото значение в историята на кръщението на Рус // богословски творби. Колекция № 29. -М. 1989 - 27-40; Prot. Лев Лебедев. Кръщението на Русия. Ед. MP 1987 година.

6. Лазарев, VN руската средновековна живопис. Статии и научни изследвания. // Материали и изследвания, II. - М., 1958 - с 8-30.