Средновековие отне много раздел от европейската история от падането на Римската империя в V век до епохата на Възраждането (XIV-XV век).
Философия, която разработи през този период, имаше два основни източника на неговото образуване. Първият от тях - древногръцката философия, особено в нейната платоническа и Аристотеловата традиция. Вторият източник - Свещеното Писание, превръщайки тази философия в християнския основните политически сили.
Идеалистичен ориентация на по-голямата част от философски системи на Средновековието е продиктувано от основните принципи на християнството, сред които най-важните са като догмата за лична форма на Бога Създател и догмата за Божието творение на света "от нищото". В лицето на тези жестоки религиозни диктат, подкрепени от обществен орган, философията е обявена за "слугиня на религията", в която всички философски въпроси, разгледани theocentrism на позиция, креационизма, провидението.
Theocentrism - (гръцки теос -. Бог), като разбиране на света, в който източника и причината за всичко, Бог говори. Той е център на вселената, активно и творческо начало. принцип theocentrism се отнася за информация за това къде най-високото стъпало в познаването на системата е поставен теология; под него - в служба на теология, философия; още по-ниска - най-различни частни и приложни науки.
Креационизмът - (латински creatio -. Creation, създаване), принципът, според която Бог е създал от нищо живата и неживата природа, нетрайни, преходни, е в постоянна промяна.
Providentialism - (лат Providentia - Providence.), Система от вярвания, според която всички световни събития, включително историята и поведението на индивидите, контролирани от божественото провидение (промисъл - в религиозните вярвания: Бог, Върховното Същество или действия).
могат да бъдат разграничени в средновековната философия, най-малко два етапа на неговото образуване - светоотеческата и схоластика, ясна граница между тях прекарват доста трудно.
Патристика - набор от теологични и философски възгледи "църковни бащи", които вдигнаха изучаването на християнството, на базата на древната философия, и най-вече на идеите на Платон.
В светоотеческата разделена на три етапа:
1) извинение (II-III венозно) играе важна роля в разработването и защитата на християнския свят;
2) класическата patristika (IV-V вв), систематизирани християнски учения;
3) крайна период (VI-VIII i.v.) стабилизиран догма.
Scholastica - е тип философстване, в която средствата за човешкото съзнание, които се опитват да оправдаят приема за даденост, идеи и формули.
Схоластиката през Средновековието се проведе етап стрелба на своето развитие:
1) ранна форма (XI-XII сс);
2) зряла форма (XII-XIII сс);
3) края на учебния (XIII-XIV i.v.).
В средновековна философия беше остър спор между дух и материя, която доведе до спор между реалистите и nominalists. Спорът е за природата на универсални, това е същността на общи понятия, независимо дали общи понятия средно, което е продукт на дейността на мисълта, или дали те са първични, истински, съществува самостоятелно.
Реалистите показват, че общите условия по отношение на конкретните неща от природата са първични, а има и наистина себе си. Те дължат основните концепции самостоятелно съществуване, независимо от конкретните неща и хора. Теми като природа, според тях, са форма на проява на общи понятия.
Средновековна философия се характеризира с две тенденции: реалистите и nominalists. Под реализъм означаваше доктрината, че истинската реалност има само общи понятия или универсални. Според средновековните реалистите съществуват универсални преди нещата, представляващи мислите и идеите на божествената ума. И само благодарение на човешкото съзнание е в състояние да разбере същността на нещата, защото това същество е нищо друго освен универсалната концепция. В продължение на много реалисти знание е възможно само с помощта на разума, тъй като само на ума може да разбере от общия брой.
Обратната посока е свързано с подчертаване на приоритета на волята над разума и се нарича номинализъм от латинската дума «потеп» - име. Според тази доктрина основните концепции - само имената. Те не разполагат с никакви самостоятелно съществуване и образуват съзнанието ни чрез абстрахиране някои общи черти в продължение на няколко неща. Например, понятието "лице" получава отлагане на всички атрибути, специфични за всеки индивид, и концентрацията, която е обща за всички: на мъжа - той е живо същество, надарени с разум повече от всяко друго животно, той трябваше да бъде глава, два крака и така нататък.
След разглеждане на основните разпоредби от философията на Средновековието, тя си да повторим, че средновековната философия като цяло theocentric: всички основни понятия на средновековната мисъл са свързани с Бога, и се определят от него.
Някои nominalists дори твърдят, че общите понятия са не повече от звуци човешкия глас. На този философ настоя Rostselin. Той твърди, че общите понятия са не повече от звуци човешкия глас. В действителност само на отделния човек, но общата сума - една илюзия, която не съществува дори и в човешкото съзнание.
Противоречия и обществен дебат между реалистите и nominalists много често изведени отношения извън теология. Постепенно започна да се обсъдят философски проблеми, които разгневиха църковното ръководство.
Разбира се, разбира по този начин философията не може да бъде ръководител на нови духовни движения. Интелигентни въпроси изискват нова философия. Такава беше аристотелианство, въпреки че той не е бил материалист посока, но е ясно противоречи на църквата доктрина. умерен реализъм Аристотел е опит за съвместяване на материализма с идеализма.
Авероес, тълкуването умерен Аристотеловата реализъм, той твърди, че отделни елементи не е създадено от Бога, като косвен продукт на божествената интелект, което е равносилно на отричане на божественото провидение и неговото въздействие върху земната света. По този начин, аристотелианство започна да заплашва не само официалната църква философия, но също така доведе до подкопаване на основните принципи на католицизма. Не е изненадващо, че църквата активно реагира на разпространението на Аристотеловата доктрина и наложи забрана на проучването от произведенията на Аристотел.
Особено имам талантлив схоластика Пиер Абелар. Той все още е млад мъж влезе в противоречия на реалистите и nominalists и удари всички знания и логика. В речите си, той многократно премина през духовниците.
Пиер Абелар (1079-1142) в неговото учение, което се нарича "концептуализъм", опитвайки се да се съчетаят с реализъм номинализма. Въз основа на идеите на мислители на древността, той развива теория, в която той твърди, че сумата всъщност не съществува извън неща. Тя съществува в самите неща, и се разпределят за нашия ум, когато започнем да изучаваме тези неща. Обща наистина съществува само в съзнанието (ума - това е понятие), концептуално, но не под формата на независими идеи.
Средновековният дебат за същността на универсални оказва съществено влияние върху по-нататъшното развитие на логиката и епистемологията, особено в ученията на най-великите философи на съвремието, като Хобс и Лок, Спиноза, Бъркли и Хюм. Средновековна философия е направил значителен принос за по-нататъшното развитие на епистемологията, за да се образува на базата на науката и философията.
В борбата на XI век между номинализъм и реализъм. Конфликтът е свързан с догмата за християнската религия на триединния естеството на Бога. Бог е един, но триединен в народа на Бог Отец. Бог Син и Бог Свети Дух. Полемика надхвърлят този въпрос и доведе до разглеждането на диалектиката на този, и често.
Реализъм разглежда цялостната като перфектни предходните точки, т.е. всъщност разработи идеалистична концепцията за обществена комуникация и на отделния човек. Номинализъм изрази материалистичен решение на този проблем.
ДОКАЗАТЕЛСТВА съществуването на Бог, ангажирани Akselm на Кентърбъри (1033-1109). "Ако има една мисъл на Бога, тогава Бог е в действителност." Мисълта и е са еднакви. Най-общото понятие за "универсална" наистина съществува. Следователно терминът "реализъм". Общо там са също толкова реални, колкото е и Бог - е наистина съществуващо "общо".
Тази теория твърди, Rostselin философ, той вярва, че има само отделни неща в света, както и общата сума "реално като нещо не съществува." - "универсални" - общо понятие е "звука на гласовете - деноминацията. Оттук и "номинализъм". Неговото учение Rostselin прилага към учението за Троицата, включен теорията си, че има не една, а три богове. През 1022 тази доктрина е обявено за еретично.
В творбите: "Summa Theologica", "Сборът на философията", "Сумата противопоказания езичници" го разчитат на произведенията на Аристотел. счита, като е възможно и е валиден.
Genesis - е наличието на отделните неща, които имат вещество.
Аквински разделя на истините на откровението на два вида: истината, достъпни за причина и истина извън познавателните си способности. Основният проблем на природен теология се наричат tomistkie "доказателство" за съществуването на Бог.
Аквински твърди, че се докаже съществуването на създател, имате два начина: чрез разума и чрез разследване. Превръщането на тази схоластичен терминология в съвременния език, можем да кажем, че в първия случай е въпрос на доказване, априори, тоест, от причина да ефект, във втория - за последващ, това е, от действие може да причини. Аквински формулира пет "за доказване на начини" за съществуването на Бог.
1. Доказателство за движението. нарича сега кинетичната доказателства идва от факта, че нещата са в движение и всичко, което се движи се задвижва от нещо друго, тъй като движението на връзката на материята с форма. Ако някакво същество, нещо което води до движението по себе си се задвижи, тя ще бъде ангажиран с нещо друго, а това е още един от своя страна задвижва с една трета, и така нататък. Въпреки двигатели схема не може да бъде безкраен, тъй като в този случай ще има на първо място, "двигател", а следователно и втори и следващ, и като цяло няма да е движение. Следователно, заключава Томас, ние трябва да стигнем до първата причина за движение, че никой не се движи и всичко, което се движи. Тази причина трябва да е чиста форма, чист акт, който е Бог, който е извън света.
2. Доказателства за генериране на причините. В него се посочва, че в материалния свят има определена причинно-следствена поръчка, с произход от първата причина, че е Бог. Томас смята, че това е невъзможно, че нещо не е производство на собствената си кауза, тъй като тя ще съществува преди себе си, но това е нелепо. Ако производството причините да не приема абсолютно първата причина веригата, то тогава няма да се появи, и средата, а последната причина, и обратно, ако в търсене на причините, поради които отиват до безкрайност, не намирам първите причини за генериране. "Затова - Аквински пише в" Theological сума ", - е необходимо да се въведе някакъв първичен производствена кауза, всичко, което се нарича от Бога."
3. Доказателство за необходимост и възможност идва от факта, че в природата и обществото има отделни неща, които възникват и са унищожени или могат да съществуват или не съществуват. С други думи, тези неща не са нещо, което е необходимо, и по този начин имат случаен характер. Немислимо е, според Томас, за този вид на нещо винаги е съществувал, защото това може да съществува от време на време, в действителност не съществува. Тя също така следва, че ако има нещо, което не може да съществува, че те веднъж не съществува в природата, и ако е така, това не е възможно, че те се появи от само себе си. "Ето защо е необходимо да се въведе някакъв необходимо вещество - Томас пише, -. Необходимото нещо в себе си, която няма външна причина за нуждата му от друг, се предполага, че това е Бог"
4. Доказателство за степента на съвършенство основава на предпоставката, че нещата изглеждат различна степен на съвършенство във формата на живота и щедрост, доброта и красота. Според Тома Аквински, различните степени на съвършенство само могат да говорят в сравнение с нещо по-съвършен. Следователно, трябва да има нещо най-вярна и най-благородно, най-добрият и най-висока или нещо като най-висока степен на съществуване. "От това следва - Томас казва -., Че е налице едно предприятие, което е за всички хора за каузата на доброто, и всякакъв вид на съвършенство, и ние го наричаме бог"
5. Доказателство за божествено напътствие на света идва от факта, че в света като рационални и ирационални същества, както и в неща и явления наблюдава целесъобразността на дейност и поведение. Томас смята, че това не се случва случайно, и някой трябва да поведе света целенасочено. "Следователно, не е разумно същество, който вярва цел за всичко, което се случва в природата, а ние наричаме Бог" - пише Аквински.
От всички по-горе следва, че Томас идентифицира възможностите за осъществяване и легитимността, или по-скоро намалява редовността и я намалява до целесъобразност. Целта, към която всички клони се твърди, че са под слънцето, не се случи, според Томас, чрез индукция, предварително определена, метод априори, което той се стреми да подчини всеки процес в природата и обществото.
Материята - е една възможност, но под формата на - реалност.
Използването на идеите на формата и материята на Аристотел, той ги подлага на изучаването на религия. Той твърди, че материалът, без форма не съществува, и формата е зависим от най-висша форма - Бог. Но Бог - духовно същество. Само за телесния свят е необходимо да се образува връзка с този въпрос. Но въпросът е пасивна, активна дава форма.
Аквински твърди, че "съществуването на Бог" трябва да бъде доказано чрез достъпни за нашите знания на разследването.
Той предложи своите пет доказателства за съществуването на Бог, който използва съвременната католическа църква:
- всичко, което се движи, в резултат на някой е главният инициатор, която е Бог;
- всичко, което съществува има причина - по този начин, е основната причина за всички - Бог;
- случаен в зависимост от желаната - по този начин, първоначалната необходимост е Бог;
- всичко, което съществува има различни степени на качество, следователно, трябва да бъде по-високо качество - Бог;
- всички хора по света има цел или значение - това означава, че има разумен старт, който насочва цялото цел - Бог.
От гледна точка на представителите на най-крайния номинализъм на (Уилям Окам, Roscellinus и др.), Са наистина само отделни неща от материалния свят. Общи понятия - не е нищо повече от имена (Nomina), разбира, че не е толкова единството на плана на изразяване и на съдържанието, но само като дъх на глас (газове vocis), или чрез използване на съвременни терминология, звукови последователности, които могат да се използват за означаване на обекти материалния свят, приложен към тези теми като един вид етикет. С този подход, когато единствената реалност, призната емпиричната действителност, всеки разговор за идеалната същност става безсмислена.
Roscellinus (1050-1120 GG.), Френски философ и теолог, главният представител ranneskholasticheskogo номинализма. За което той не е бил, като в определени кръгове. Mastermind на кръстоносните походи Бернар Klervodssky, едновременно информатор и светец, казва следното: "Когато Абелар говори на Светата Троица, той миришеше еретик Арий, когато благодатта - Пелагия еретик".
Срещу позицията, заета от представители на реалист зачатието (Джон Скот Erigena, Анселм Кентърбърийски, Алберт Велики, Тома Аквински, и др.). Развитие на платоническата доктрина за произхода на състоянието на идеала, те казаха, че съществуват общи понятия обективно извън и независимо от съзнанието и материалния свят и са независимо само идеални есенции (universalia Вие сте реалии).
Свързани статии