В статията се разглежда проект на морално оправдание на закона, представена в работата на изключителен руски мислител Вл. Solov'ev и включва четири взаимосвързани части. Първата част показва развитието на Вл. правните-философски възгледи Solov'ev е увенчан със своя признаване на моралния-религиозното значение на закона. Във втората част се анализира неговата защита на относителна автономност на правото от морала. Третата част е посветена на Вл. доктрина Solov'ev се на закона като "минимум на стоката" в сравнение с концепциите на етичното минимум от Г. Йелинек и Е. хартманово. Последната част се обсъжда идеята за равновесие като съществен критерий на закона посочващо до степен на минимума от доброто, което може да бъде осигурено от закона.

Ключови думи: Владимир Соловьов, философия на правото, връзката между закона и морала, религиозно и морално оправдание на закона.

Ключови думи: Владимир Solov'ev, философия на правото, корелация на закона и морала, морална-религиозна обосновка на закона

(Работата, извършена в рамките на програмата на Президиума на RAS "Историческо и културно наследство и културното богатство на България", посока 7: "Философската разбирането на историческото и културното наследство", на тема: "Правна идеята в руската култура и социална мисъл в края на XIX - началото на XX век. ").

Между идеалното добро и зло реалност има междинно пространство на закона и закона, обслужващи въплъщение на доброто, контрол и коригиране на злото.

1. "Обосновка на доброто по отношение на закона" (етичен на дясно)

Моралната обосновка на закона - основна тема в руската правна философска традиция. В историята на националната правна мисъл дойде блестяща реч "в защита на правата на" П. Novgorodtseva, BA Kistyakovsky, EV Spektorsky, IA Ilyin, N. Алексеева, SI Хесен и др. Стреми се да покаже значението на моралния закон и да направи силен аргумент срещу идеята за правен нихилизъм, както и правен абсолютизъм. Специално място сред тези изяви се философската основа на правата, представлявани от техния духовен наставник, Владимир Сергеевич Соловьов.

Въз основа на това, обосновката на доброто по отношение на правото да се мисли като доказателство за наличието на истински добър характер на закон, участието на неимуществените права по света. Това включва изучаването на право като несъвършен, "най-ниска" или "да стане", но все още е добро, което е предпоставка за реализацията на "абсолютното добро". Обосновка права, свързани с добрата предназначени доказателства за "правилността" на правовата държава в процеса на формиране на доброто, "права" на правото на морален несъвършенство. Това, от своя страна, поиска обяснение "законността" на форсирането на правния ред, както и субекти на правото на свобода, не съответства на височината на морален идеал. Като се има предвид изложеното по-горе, ние можем да се съгласим с М. Lazerson че "Обосновка на Доброто" беше за Вл. Соловьов "извинение право" и съответната глава в тази работа, посветена на въпроса за отношението на закона и морала, той може да се нарече така [Lazerson 1933 г., 304, 307].

Идеологическата и правно наследство Вл. Соловьов може да бъде разделена на две отделни, имат определена последователност и в същото време значително различни философски и правни системи. Добро извинение във връзка със закона, предложен от философа в крайния период на работата си, е, на първо място, опровержение на своите становища, изразени от тях в първата философска и правна система. В творбите на "трите сили" (1877), "Философски принципи на Интеграл на знанието" (1877), "За духовната власт в България" (1881), "Лекции по Бога мъжественост" (1878 - 1881), "Критика на абстрактните принципи" (1880) прав изобразяван като явление, неутрални от гледна точка на правото на върховната истина. В първия период на философските конструкции Вл. Соловьов ясно показва влиянието на етиката на Кант и Шопенхауер, философски и правни му възгледи са много сходни разбирания за славянофилите и LN Толстой. След Шопенхауер, той се отнася до правото на всички морални задръжки, и на собствените морални в региона - всички положителни правила и стига до заключението, че "най-високата и позитивно силата на" морал (Любовта) е извън сферата на правовата държава и правов ред не позволява практическото изпълнение на заповедите на благотворителност. Рано философска и правна система се характеризира с рационалист тълкуване на закона, религиозна и морална абсолютизма, както и свързаната с акцент върху непреодолими различия между правото и морала и религиозна особен правен нихилизъм.

През първия период на творчеството философ беше особена идея на закона като "прикрито зло" и отричането на "вътрешния основната връзка" между морала и закона. В по-късните писания, той признава, че между тях има "близки, вътрешна нагласа, не позволява да се отрече едно в името на другия": отхвърляне на правото като такъв лишава морална проповед "цел с помощта на и подкрепя", а само "морални принципи и цели "може да информира правото на своята" безусловна база ", а стойността на [1988 Solovyev I, 446]. Във втория сборник със статии "Националният въпрос в България" (1888) и журналистика 1888-1899 GG. Той отбелязва, че "под грижите на най-добрите форми на социално освобождаване оказа особено активна любов към хората <.>"[Соловьов 1989, 559]. Заповедта на любовта изисква средства на закона и държавата, и желанието за религиозна и нравствен идеал не е съвместим с "презрение към правната върха." Най-голямата заповед не може да се извърши в допълнение към по "превъзхождат закона на правдата, а не да го отхвърли." "Саид, дойдох да изпълнява, а не да разруша закона, очевидно, не отрече на" правните термини "" [Соловьов 1989 I, 528-529].

Важна стъпка към обосноваване на правата, свързани с добрата беше критиката на етичното абсолютна позиция, която създава непреодолима пропаст между абсолютни и относителни стойности. Ако през първия период на творчеството Вл. Solovyev, като LN Толстой отрече възможността всеки "относителен морал", но сега той стига до извода, че "в самата същност на безусловна морален принцип като заповеди или изискванията (да бъдем перфектни като Небесния Отец, или да прилагат по образ и подобие на Бога ) вече е признат в относителна региона моралния елемент "[1988 Solovyev I, 441]. Двойствеността между абсолютни и относителни позволено от изискването да се стреми към съвършенство, което може да се направи само за несъвършени. Поради тази абсолютната идеал предполага "по-нисък статус и относителната степен на кота". В същото време по целия относително затворена отражението на абсолютната началото като потенциална възможност да се подобри. В творбите на "Обосновка на Доброто" и "Право и морал" (1897) изразява позицията, според която идеята за правото, до известна степен се отразява в морален и религиозен идеал на доброта.

В предговора към второто издание "Обосновка Good" (1899), Вл. Соловьов пише за двама "Основни" "ходи на живот", всяко от които е свободен да избере за себе си мъж. Само две пътища - добри и лоши - непрекъснато са в предната част на целта си. Не е трета: да увековечи победата на живота и е един; "Продължаването смърт" - от друга. И моралния избор на добро, за Вл. Соловьов, е отричане и преодоляване на лош път. Въз основа на това, истинският морал - той винаги е "преодоляване на злото." И точно като "междинната зона" между идеалите на доброта и "зло реалност" в неговото министерство ", въплъщение на доброто, контрол и корекция на злото" по негово мнение, начин замесен Добре.

Ау. Соловьов също така отбелязва, че въпреки че правото и морала са предназначени да обслужват един и същи идеал "форма" и "степен", за да побеждаваме злото, и те са различни въплъщения на добро, а оттам и мярка за оценка на критерия за "строгост" не е едно от тях е същото. Правен ред, за разлика от морала, защитава и предпазва човешката свобода в определени граници, за да бъде неморално, но също така се предвижда използването на принуда. Но това много разлика, т.е. "Необходимостта да се предотврати областта на правните отношения извън областта на връзките с чисто морален, има <.> морална основа <.>'[1988 Solovyev I, 529]. Отчитайки това, философа, влиза по пътя на правата обосновка по отношение на доброто.

2. Обосновка на права по отношение на доброто (морален проект на еманципация право)

"И докато Каин не изчезва чувства в сърцата на хората, - заключава Вл. Соловьов, - войник и полицай не са зло, но добър "[Соловьов 1988 I, 482]. В поемата си "Дракон" (1900) има следните редове:

Наследник mechenosnoy Рати!

Вие сте верни на знамето на кръста,

Христос огъня в Bulatov,

И това заплашва - свято.

Пълен с любов към Бога гръд,

Всичко ни призовава еднакво.

Но преди Dragonmaw

Вие разбирате: кръста и меча - един [Соловьов 1966 - 1969 XII, 97].

Принудително съпротива прав [2] означава - услуга, а не само обречени на неправда, но задължително в своята неправда, което не би било необходимо, и че няма да има извинение, дали един идеален свят. Но тъй като сме изправени пред напълно различен свят, правна опозиция на злото - това, според IA Илин, "най-малко несправедливо и най-трудния път." Ето защо, в статията "За същността на справедливостта" (1919), той определя законът не като феномен на духовната правда, а като "феномена на духовната правда". Не "святост", но "истината" - в този срок за Вл. Solov'eva "въплътени важно единството на правните и етични принципи" [1988 Solovyev I, 447].

За "трагична необходимост" съзнателно жертват "морална чистота" за благото на ближния пише SL Франк. "С оглед на моралната отговорност за злото, което е в света, както и невъзможността за пълното му унищожение и установяването на абсолютната светостта на живота на земята, - мярката за правилността или съвършенството на поведение по отношение на живота на света не е чистота и невинност на действие, но само необходимостта от най-ефективният фехтовка света от злото "[Frank 1949, 227].

Това не е одобрена от неморално принципа "целта оправдава средствата" (което е неморално, не защото санкции грешни актове при определени условия, и с оглед на факта, че самата relyativiruet добър идеал). Това е "не на рационално утилитарен изчисление означава да се сложи край, и на определен цялостно решение морален такт. която се ръководи от желанието да открие тези специфични условия, резултатите от най-малко обременени с греховност "[Франк 1949, 229].

Quest VI. Соловьов права морално оправдание короновани му определение на закона като "най-малко добър."

3. Право като "най-малко добър"

В противоречие с позицията на Кант влиза заключение български философ, които обикновено Relief е необходимо попълване на собствения капитал също е обхванат от формулата, всяка стойност, изискващи разпознаване на интелигентни същества като самоцел. Според Вл. Соловьов, вярно справедливост е немислимо без милостив любовта към ближния. Помощ и грижа за другите - това е просто още една проява на справедливост. "Милост предполага честност и справедливост изисква взаимопомощ е само на различни аспекти, различни начини да покажат една и съща" [1988 Solovyev I, 168]. Въз основа на това, можем да предположим, че за да се определи закона като "най-малко Добър" философия на концепцията на Кант е крайно недостатъчно, но без да го аргументацията за предоставяне на тази теза в учението Вл. Соловьов едва ли било възможно.

Комбинирането на закона и морала по отношение на етичните изисквания, Вл. Соловьов обръща внимание на факта, че първият не е априори в състояние да реализира пълнотата на етичните изисквания. Ето защо, законовите разпоредби винаги налагат само умерено търсене на изпълнението на целите на добро. За да се прави разлика между двете явления, Вл. Соловьов показва следните характеристики на правото, което отразява отношенията си с добро и в същото време го отличава от морала.

(2) необходимо. правото е областта, "трябва да морален отношения" [Соловьов 1989 I, 529].

(3) приложимост. полето в основата си е съотношението на пациентите поради морални и практически норми [1988 Соловьов I, 389]. Както и да е, нали - е "упражняване на добро."

Така Вл. Соловьов се опита да покаже взаимната зависимост на онтологични (същественото) и деонтологични (а би било) аспекти на отношението на закона и морала. Морална елемент, от една страна, вече е бил положен в същността на правото и от друга страна, е вечен позоваване на неговите изпълнения и непроменим критерий за правилната оценка. Етично правилните увеличава или намалява в паралел с одухотворяването или морален разпад на обществото. В този смисъл, закона и морала са неразделни "в напредъка и упадъка на нея": правния ред е постоянна реализация на съвременни морални убеждения.

4. морална стойност на правната баланс

По този начин, минимално изискване изпълнение Добър формулирани Вл. Соловьов като ценен идея на закона. означава желание в определен исторически контекст, справедлив баланс между личната свобода и на общото благо. Тази цел се крие в характера на закона, винаги сочи към неговата морална цел.

Ambrozaitis 1927 - AmbrozaitisK. Die Staatslehre Solowjews. Падерборн, 1927.

Джинове 1929 - GK джинове Правото и власт. Харбин 1929.

1951 Лангер - Лангер S. К. Философия на нов ключ. Изследване в символиката на разума, Rite и чл. Кеймбридж, Масачузетс: Harvard University Press. 1951.

Меснер 1960 - Меснер J. Das Naturrecht. Handbuch дер Gesellschaftsethik, Staatsethik унд Wirtschaftsethik. 4 Aufl. Берлин. 1960.

Стълбове 1987 - AV Поляков Natural концепция право на VS Соловьов // Известия на висшите училища. Право. 1987 №4.

Соловьов 1966 - 1969 - VS Соловьов Събрани произведения :. на 12 т фототипно издание. Брюксел 1966 - 1969.

Соловьов 1988 - VS Соловьов Съставите в 2 m. / Comp. Обществото. Ед. И започнете. Чл. AF Лосев и AV Guliga. Забележка. SL Кравец. Т. 1. М. 1988.

Соловьов 1989 - VS Соловьов Съставите в 2 m. / Вписана. Чл. VF Асмус; себестойност. и да се подготвят. Текст, NV Kotreleva; Забележка. NV Kotreleva и EB Rashkovsky. М. 1989.

Флоровски 1937 - Флоровски Г. Way български теология. Париж 1937.

Shershenevich 1897 - Shershenevich GF За книгата Vl.S. Соловьов "Обосновка на Доброто" // Проблеми на философия и психология. 1897 кН. 38.

[1] Ср. "Дали това е оправдано от доброто и по отношение на правото? Човече, внимателни към етимологията да забележите, че отговорът е вече в условията на емисията "[Соловьов 1988 442].

[5] Това заключение е значително различен от разпоредбите направени в Ch. IV-V «Критика абстрактни принципи."

[9] Ср. [Соловьов 1989 II, 556] "Правото на самата идея за неговото има баланс между частния и свобода на общото благо."