В резултат на анализа, философия е разделена на философия, Спекулативна Философия и Pseudophilosophy. Предметът на философията се определя по начина на Платон като идеи полуистини, а самата философия се определя като възприемане на идеи полуистини, извършвани като отидете отвъд границите на субективен субективност като основна парадигма на обективна субективност. И двете Спекулативна Философия и Pseudophilosophy, според автора, не може да получи знания. тъй като те не притежават иманентните методи за възприемане.
КЛЮЧОВИ ДУМИ: агностицизъм спекулативна философия, псевдо-философи, философски знания, волята да истина, философски концепции, научни понятия, познаването на идеи, мислене, обективна субективност, субективност субективна парадигма.
Ключови думи: агностицизъм спекулативна философия, pseudophilosophy, философски знания, истината ще, философски концепции, научни концепции, възприемане на идеи, мисли, мисъл, обективна субективност, субективен субективност, парадигма.
Желание за знание - нашата съдба,
защото ние сме човешки същества.
В отговор на въпроса "Какво е философия" често може да чуете, че определението на философията - това е един от основните въпроси на философията, и е сериозен проблем. Въпреки това, философи обикновено отхвърлят този въпрос или в най-добрия му дам отговори, че по-голямата част, или лишени от съдържание или показват липса на разбиране на спецификата на философското начин на познание, най-философски на реалността. По-долу ще се опитаме въз основа на и в съответствие със съществуващата традиция да се определи предмета и метода на философията.
На първо място, в рамките на философията това обикновено се разбира по определен начин или метод за познаване на света. На второ място, предмет на философията, както и всяка информация за предметната област, се счита за истината. На трето място, философска истина, която е предмет на философията, определя като нещо, което е отвъд света на явления, нещо свръхсетивно и обективно. Следователно, като първо приближение, философията може да се определи като начин да знае свръхсетивния обективната истина.
И въпросът веднага възниква: какво е "свръхестествен" във връзка с предмета на философията, защото истината е svehchuvstvenny характер, не само в областта на философията, но и във всяка друга област на знанието. Например, всички научни закони съществуват само в obscheponyatiynoy, т.е. в свръхсетивните форма, докато в феноменалния свят ние възприемаме само няколко смислени прояви на научни решения.
При отговора на този въпрос, обикновено казват, че предмет на философията, за разлика от областта на науката е универсално и изключително общи условия. Въпреки това, този аргумент не е убедителен, тъй като много научни концепции относно обхвата на своите заключения не могат да се мерят с философски, а някои от тях по същия начин. Това се отнася за понятия като пространство, време, прекъсване на приемственост, безкрайност, развитие и други. То може да се заключи, че основната разлика философските и философски концепции, свързани с техните формални логически характеристики, но с разлики в техния материал, как свръхсетивно различни поръчки.
Свръхсетивно "първи ред" - научна, "не-празни" разбират понятия (Кант), които имат пространствено-времеви характеристики. Свръхсетивно "второ нареждане" - тази идея причина философски концепции (отново Кант) без spatiotemporal характеристики. Свръхсетивно "по-висок порядък" - хипотетична онтология мисъл. Първият - "умствено-чувственото" (или "свръхсетивно-чувство") образование, а вторият - чисто концепции, не корелира с сетивен опит, а третият - с площ от универсални, царството на мисълта "сами по себе си." От тези видове свръхсетивно или концепции може да "работи" и да придобият знания само с доказан, иманентна как да знае.
Рационално работа философски концепции или понятия за "второ нареждане" - е спекулативна област (теоретично) философия. Тук можем да безкрайно да тъкат паяжина от философски концепции или идеи на ума, мислейки, че това философия, в действителност, нали не се ангажира и не извлича всяка философски знания, е факт, че след "Трансценденталната диалектика" Кант не минава. Философските понятия само могат да посочат предмет на философията, но не може да става ясно какво е то. Това се обяснява с факта, че спекулативен философия, както и псевдо-философи, няма как да знае иманентното.
Обосновка философия е възможно само чрез обосновка на философски знания. Философията не може да се разглежда само като теория на познанието, в смисъл на разкриване на условията и предпоставките за познание на истината. Философията трябва да включва теория и практика на знания, т.е. теорията на познанието плюс самата знания, както във всяка друга област на човешкото познание. За разлика от спекулативна философия като псевдо-теория "изхода" на 100% и 0% хипотези знания. Най-много спекулативна философия е най-накрая формира в ранното Средновековие, и като форма на рационалното мислене е намерил своето съществуване, заедно с философията.
Вече споменахме, че определението на философията - въпросът е изключително сложен, и не на последно място поради своята парадоксална. За, за да философстваме, ние трябва да реши какво означава това, и да се определи, че е необходимо да философстваме, т.е. да се занимава с това, което ние не разполагат с улики. Въпросът може да бъде казано по друг начин: ако мислите на домейн онтологични или мисли "от себе си" е само на голи абстракция, как всички възможни философски понятия? Как те да възникнат? Каква е концепцията и как да се направи много възможно концептуално мислене? хипотеза на Кант е, че философските концепции или идеи на ума са изградени, което даде по същата причина, по себе си е източник на нови парадокси.
Поставя под въпрос възможността за философски знания - това е едно и също нещо като истина въпрос на потенциала на самата мисъл. В този случай, мисля като орган на знания става безполезен, че да оправдае всяка мисъл може да се мисли само за едно и също. Така става ясно, че тайната на философско знание не може да бъде решен без знанието на феномена на самата мисъл. Докато не разберем какво е идеята, че такова нещо - извинете философията и теорията на познанието не може да бъде от типа на Кант неопровержимо. Именно поради тази причина, че състоянието на проблема на мисълта "от само себе си" е особено интензивен обсъжда в класическата немска философия, в резултат на адекватна самоанализ философия стана очевиден факт от началото на края на спекулативна философия. Кант се разпространява от човек и природа, както и между човека и Бога (истината). В Фихте имаме, в една страна, Бог, а другият - единството на субект-обект, който се постига чрез отрича наличието на веществото в природата или възможност за самостоятелно съществуване. В началото на Шелинг има същата дихотомията, но естеството на значимост, но единството на субект-обект постигната в духа на (АРТ). Само Хегел, твърдейки, единството на субект-обект и всичко продължи, също премахване на дихотомията "Бог" - "субект-обект" се поставя като първи принцип самата философия, а именно това е философска мисъл "само по себе си" е Истината, където човека, природата и Бог е един.
Хегеловата философия позволява на вечния философски въпрос за връзката между мислене и битие (истина), за да отговорите на следния контра-въпрос: каква е истината, ако не и на идеята? Няма нищо в този свят, на което човек може да посочи с пръст и да кажа - това е истината. Ако говорим за наука, ние сме в състояние да възприема само няколко смислени прояви на научни истини, а не самата истина, съществуващи единствено и само в концептуална форма, под формата на логически разсъждения. Горното е особено вярно за философски решения. Истината може да бъде разпознат само като мислите или мисъл "от само себе си".
Единственият приемлив философска обосновка на проблема с философски знания, най-напред, задължително предполага признаването на реалността на света на мисли "в себе си", или понятията "сами по себе си." На второ място, трябва да приемете, че нашите идеи са отражение, интелектуална възприятие (по същия начин, както и нашите възприятия са отражение на външния сетивен свят) някои свръхсетивно-супер-рационално реалност на мисълта "само по себе си" и-истинските идеи ( "идеи" на Платон "понятието" Хегел) като свръхсетивно "по-висок", ред. С други думи, нашите понятия взаимодействат по определен начин с истината, транс-рационален свят. На трето място, необходимо е да се признае, човешкото факултет на познаване на идеите на истината. Всякакъв друг опит да се тълкува човешкия концептуално мислене (и преди всичко на понятието като абстракция) не може да бъде предмет на философска дискусия, тъй като не се идентифицира предмета на философията, като по този начин се премахва много философия като независим вид познание на света и, следователно, изключва възможността за философски знания.
Проучване философия е да не спори. и да научат идеи-истината като нещо реално. Идеи-А истината е предмет на философията. Уникалността на предмета и метода на философията не може да помогне, но се отрази на самото естество на философското знание. Тъй като вземането на философското знание не може да се основава на рационално-концептуално мислене, а след това в резултат на това философски знания може да има само уникален, но не универсално значително състояние. Философът може да произвежда само индивидуално значими знания и философска истина не може да бъде информация, владение на това предполага чисто личен, екзистенциален акт на знания, идеи за истина. Ето защо наличието на философското познание може да има само уникален, но не универсално значително състояние.
Стриктно рационална обосновка на изложеното по-горе, в рамките на спекулативна философия е невъзможно по дефиниция. Но няма друг начин: или човешкото съзнание е функция на присъщите, познаваеми реални идеи, истини, или предмет на философски знания, не съществува. Или - или. Единствената реална обосновка за философия може да се основава само на волята на една философска истина.
Предметът на философията е идея-истината и философията - това е знанието на идеи, истини. Други определения философия не може да бъде. Това определение, в което изрично вече са формулирани Платон (познавателните идеи или "диалектика") коренно се отделя от философията като наука и philosophaster и от спекулативна философия. Това се постига чрез адекватно изолация на предмета на философията под формата на идеи, истини, помисли си "само по себе си" като източник на философското знание. С тази дефиниция на философията на математиката и логиката толкова далеч от нея, социология и ботаника. Този регион представи за съществуване и е обект областта на философията и единственият източник на философското знание. Ако научни концепции са свръхсетивни "първи ред", идеята за ума или философски концепции - свръхсетивно "второ нареждане", философски знания или философски истини не се основават на понятията причина или ум, но по-истините на идеите, които са свръхсетивни "по-висш порядък" ,
Що се отнася до спекулативна философия, всички философски концепции (и всички философски проблеми като цяло) са го заели от философия, но ако последните, те са резултат от истински философски знания, спекулативната философия на философски концепции са включени в механична рационално-концептуална манипулация и, в резултат на това да доведе до нерешим проблем. На възможност за обогатяване на философски концепции в рамките на спекулативна философия може да става въпрос. Това е една илюзия, защото всички идеи за спекулативна философия не е наистина се случва с нея, и отново, заимствани от философията.
Не област на знанието не изисква да се повдигне въпросът обективното съществуване на понятия като рационално-концептуално мислене по себе си е необходимо и достатъчно условие за тяхното ефективно функциониране. хипотеза за интерсубективното характер на научните познания, както и хипотезата на универсални Кант, са еднакво приемлив (или по-скоро безразличен) за наука, точно като всяка друга хипотеза за същността на понятието, както и липсата на него. Въпросът за обективното съществуване на понятието като идея-истина за тях е незначителен, а философия е въпрос на живот и смърт, тъй като предмет на философията е именно сферата на същество, областта на неизразимото, абсолютна, значимо, метафизичното. Това не е на площ от екстрасенсите, разбира в тесния смисъл на думата, която е неразделна част от всички науки, а площта на транс-рационално, транскултурния, transhistorical.
Говорейки за философски начин да знае, че е необходимо да се вземе предвид, че предмет на философията, на първо място, не е възможно да изпитвате чувство-както и истината, и от друга страна, може да се преживее само интелектуално, отново, тъй като истината. Познаваем като философска истина трябва да притежава две качества vzimodopolnyayuschimi, а именно по-голяма яснота и разбираемост. Ако чувствен интуицията ни дава по-голяма яснота, но не осигурява яснота ( "I" изисква наличието на подходящи концепции), че мисленето ни дава по-голяма яснота, но не даде ясен (тук "I", "по навик" вече изисква разумно интуиция на понятията, самата мисъл). За да разберете философска истина може да се свърже само с яснота ясно, че отговарят на общоприетите определението на интуиция, когато умът е в същото време и мисли, и съзерцава. Философската истина - това е опитът на мисълта за себе си като истина, самоуважението опит или мисъл. Истинска философстване и получаване философско знание е възможно само по този начин.
Философията като познаване на идеите на истината беше, е и ще бъде. Докато спекулативна философия в резултат на плоския рационалността излезе, и така постепенно се превръща в един псевдо-философи, че философското мислене се е посветил на статут на научна (или по-скоро псевдо-научни).
Поставянето на въпроса веднага ни отвежда до главната философски парадокс. Как този въпрос може да знае целта, т.е. нещо nesubektivnoe (обективна, пречупена през този въпрос, неизбежно трябва да бъде изкривена, subektivizirovatsya)? Този парадокс може да бъде отстранен само в случай, ако е възможно чисто знание, или знание, свободни от всякакви изкривяващи ефекти на субективни предположения. Само чрез достъп до тази цел като цел или субективно-обективна субективност, чрез освобождаването на субективния знанието на възможно субективност на обективната истина (Платон: "Федон" и VI на "държавата" на книга).
Както вече бе отбелязано, спекулативна философия пое или получени от философията на концепцията и проблем със съответното поле. Въпреки това, производството на философското знание чрез рационално манипулирането на идеи в съзнанието чрез спекулативна философия е невъзможно, както и обидни края на спекулативна философия постепенно стана ясно осъзнаване, че философската истина е не само свръхсетивното, но също така и транс-рационалното. Спекулативна философия като културен и философски движение започна постепенно да слезе от сцената, давайки място псевдо-философи.
Философия и псевдо-философи - две полярен свят изглед модел. Самата Загубата предмет на философски изследвания, псевдо-философи, опитвайки се да запази философска форма, прави един наистина великолепен салто: традиционен вещество счита като явление, а substantiviruet на феномен. Това е основната характеристика различия между философски истината от лъжата psevdofilosofskie. Philosophaster обмисля истината не като нещо, обективен и абсолютен, а като социално-културно явление, тъй като становище. Истината е исторически. това е само културен феномен или рационално комуникативно явление.
Намирането на свобода той винаги е бил смятан във философията на смисъла и целта на човешкото съществуване. Философите са склонни да се разбере истината само и единствено за целите на получаване на свобода. Свободата е самоцел: "ще познаете истината и истината ще ви направи свободни" - в това Евангелие казва същността на философията. Би могло да се твърди, че дори философстване е смисъла на човешкото съществуване.