Основни проблеми при отварянето на контролния работа са:
1) Определението на социологията като наука
2) Характеристики на обект и предмет на социологията
3) Разпределение на функциите на социологията и изучаването на всеки от тях.
1. социология като наука (на обекта, предмет, чиято основна функция)
1.1 социология като наука. Обект и предмет на социологията
Като обект на науката е винаги на определения обхват на обективната или субективна света, а предмет на всяка наука е резултат от теоретична абстракция, която позволява на изследователите да идентифицират онези аспекти и модели на развитие и функциониране на обекта се проучват, които са специфични за тази наука. По този начин, обект на науката - това е част от обективна и субективна реалност, със собствените си имоти, които се изучават само тази наука, предмет на науката - е резултат от изследователски дейности.
Предмет на социологията, тъй като тя е в резултат на изследователската дейност, не може да се определи като уникално. Разбирането на социологията на обекта в цялата история на тази наука се е променило. Представители на различни училища и изразени и изразяват различни разбирания за предмета на социологията. И това е естествено, тъй като предмет на науката е тясно свързана с научноизследователските дейности на учените.
1.2 Основни характеристики на социология
1) за да се определи какво е гама от възможности, вероятности, преди откриването събитията от участниците в този момент в историята;
2) да представи алтернативни сценарии за бъдещи процеси, свързани с всеки от направения избор;
3) изчисляване на вероятната загуба за всяка от алтернативите, включително странични ефекти и дългосрочни ефекти и т.н.
Религиозно поведение е толкова разнообразна, че е трудно да си го представя без да се прибягва до всяка класификация. Социологът Фигура McGee подчертава прост supranaturalism, анимизъм, теизъм, и система за абстрактно идеи.
Обикновено supranaturalism надделя в прединдустриалните общества. В него са включени концепцията за мана - несигурна, безлична свръхестествената сила, която съществува в природата. С Мана хората не се опитват да успокои духовете и боговете, и да ги накарат да се насърчи и да се свръхчовешка сила да действа от желанието им да го манипулира в чисто механично. Така например, се е смятало, че този, който носи заек крак, късмет; степента на успех зависи от цвета и теглото на краката.
Анимизъм включва вярата в духове и неземни същества. Хората виждат духове в животни, растения, скали, реки, а понякога дори и собствения си вид. Спирт от любов, наказва, поклонение, подаряват и ласкателство, подкуп и измама може да бъде също толкова ефективен, колкото и страхопочитание. В допълнение, свръхестествената сила често печелят чрез ритуали, за да парфюм да действа прав човек начин.
Теизъм - вярата в мощни богове, които се очаква да се интересуват от човешките дела и изискват поклонение. Юдаизма, християнството и исляма - е форма на монотеизъм, или вярата в един бог. Те са религиозни организации, религиозни лидери, или свещеници, както и писанията. Древногръцки религия и индуизма - са видове политеизма, или вяра в много богове, с относително еднаква мощност.
Абстрактни идеали в някои религии са в челните редици. Те имат за цел в морално и духовно съвършенство. Към този тип принадлежат много азиатски религии, включително и даоизма, конфуцианството и будизма. Будизмът има за цел да се постигне възвишено състояние на съзнанието, като средство за пречистване и освобождение от страданието, невежеството и егоизма.
Non-религиозен хуманизъм се основава на етични принципи. Привържениците на този подход отхвърлят всички богословски разбирания за Бог, небето, ада и безсмъртие, като се опитва да прави добро тук и сега. Paradise се счита за съвършено общество на земята, и ада - както по света, в които времето на войни, болести и невежество. Soul - е човешката личност, и безсмъртието - неща, които продължават да съществуват след смъртта.
Въз основа на факта, че една религиозна организация изпълнява в общността разнообразни и понякога противоположни функции, учените се опитват да се разработи типология на религия, религиозните организации в тяхната връзка с държавата и обществото. Тук е един от вариантите на тази типология, предложен от модерната социология JM Ингер.
Подобно на универсалната църква, Ecclesia (от гръцки еклезия -. Църква) обхваща цялото общество. Разликата е, че той по-слабо изразени сектантски тенденции. Основана национални църкви са склонни да ekklesiasticheskomu вид, въпреки че в много различна степен - в зависимост от това как те са присъщи елементи на сектантство. За по-голяма яснота, можете да сравните сегашните национални църкви на скандинавските страни, развиващите се към универсализация.
Устойчиво секта - малък, не склонни да правят компромиси с държавата и църквата религиозни групи. Секта нестабилна поради самата си същност. Или групата се разделя и изчезва, когато умира своя лидер и други членове, или той е включен в по-официална структура, имаща способността да приема нови членове и да се гарантира, че техните общи интереси. Професионални религиозни лидери се появяват, когато намали ентусиазма на първите поколения сектанти, определя движение демокрация.
Лидерството е значително влияние върху посоката на религиозното движение. То се влияе от много избор на членовете на различните секти. Хората, които вярват в това, че основният проблем се крие в реформата на обществото, идват, обикновено в сектата, фокусирани върху етичното протест. Тези, които са наясно с тежестта на личната съмнение и мизерия, по-привлечени от внимание от страна на сектата на възраждането на индивида. Избор на членове на сектата, от своя страна, определя развитието на Учение.
Според трите възможни вида отговор са три подвида секти могат да бъдат установявани на нежелана ситуация.
Секта за разлика от църквата - обикновено сравнително малка група. Тя се характеризира основно с или безразлични или агресивно и враждебно отношение към света като цяло, околната обществото и държавата, стремеж към максимална изолация от тях, както и изолация. Секта, насочват своите членове, за да завършите отхвърляне на светските ценности.
Мистични движения са израз на радикален религиозен индивидуализъм, наричайки в живота да следва личния пример на Исус Христос. Мистични движения, присъщи на универсален толериране, чувството за единство на всички истински вярващи, независимо от тяхната религиозна принадлежност, практикувани конкретните им доктрини и догми.
Идеологическата функция. В света на религията дава отговори на въпросите за изгаряне по смисъла на съществуване, причината за човешкото страдание и естеството на смъртта. Тези отговори дават на хората чувство за цел.
Компенсаторни функция. Отговори, че религията дава на въпроси за смисъла на съществуването си дават утеха за вярващите, като им казваше, че тяхното страдание не е напразно на земята. Религиозните ритуали, свързани с такива критични събития като заболяване и смърт, позволяват на хората да поддържат хладнокръвие в горчиви часове от живота и да ги съгласуват с неизбежното.
Adaptive функция. Религия може да помогне на хората да се адаптират към новата среда. Например, имигрантите не са толкова лесни за адаптиране да представи, за да ги странните обичаи на една нова страна. Запазване на родния език, познати ритуали и вярвания, религия осигурява неразделната имигрантите връзката със своите културно минало.
Дисфункции религия е разрушителен за аспекти на обществото на религията. Те включват религиозната нетърпимост и фанатизъм, което води до войни и масово преследване на неверници и атеисти и жестоки форми на поклонение, свързани с човешки жертвоприношения и самоизмъчване.
Историята е пълна с войни, които избухнаха по религиозни причини, смесени с политически причини. Дори и днес сме свидетели в Северна Ирландия протестанти и католици се избиват помежду си и как същото се случва между евреи и мюсюлмани в Израел, между християни и мюсюлмани в Босна.
Религия често се използва, за да оправдае потисничеството и жестокостта във всички мащаби. От XVII до XVIII век. по време на Великата инквизиция изгорена на клада осъден на смърт "вещици". През 1692 същият е работил начело на протестантската доктрина в Салем, Масачузетс.
Свързани статии