Въпреки това, тази същата доктрина установява принципа на закат (т. Е. Задължителни милостиня от богатите към бедните), забранява лихварството (макар и търговската печалба е обявена за напълно законна) ограничава размера на по-разделен на капитала чрез права за разпространение за проследяването на широк кръг от роднини. Етичните ученията на Исляма изисква да бъде справедлив, прекрасен Свети Стефан отнасят към своите едноверци, за да направи добро за добро, да бъдат щедри, да вършат добри дела, сред които са тези, за това как да се хранят бедните, сираците четат. Тези изисквания се съобразяват добро отношение към родителите си, особено по-възрастните, "Ако ще навърши една или и двете от тях, а не да им кажеш - уф! и не крещи по тях и да им кажа думата благороден "[47. Pp 234].
Коранът идеи са в основата на ислямската концепция в litiki. Началната постулира, че е да се твърди, че цялата власт принадлежи на Аллах. От тази позиция, то следва, че тези, които са дадени правомощия да се занимава със случаи на хора или общности, не са истинските им пра-телите. Един истински законодател в света на исляма е Аллах, и в законодателната дейност на хората, защото това е делегирана на верните, то трябва да се извършва, както и вяра в съответствие с разпоредбите на Корана и практиката на пророк.
Предписанията на Корана, ислямски теоретици vayut-обосновка и неговото учение за международните отношения. Edge-място в концепцията ислямския свят поръчка е позицията на делимост на световната общност на МУ-Сулман - умма - и останалата част от света. В Корана в тази връзка, има множество показания. Освен това, той подчертава, че светът е разделен е волята на Аллах: "И ако твоят Господ искаше, щеше да накара хората да отделната държава. И те не спират разногласията, които-седни "[47. Pp 196].
Позицията на делимост на света, обаче, не означава, че най-познаване на правната равенството между ислямското и neis-Lamsky му части. Според ислямската доктрина, държавата не може да претендира за равенство, ако тя не е достигнала определено ниво на цивилизацията. SVR-fies присъствието на желаното ниво на развитие е монотеизъм за разпознаване, което се разглежда като предпоставка за мира между ц-sulmanami и немюсюлманите. На практика това може да означава нищо, като изискване на приемане на исляма немюсюлманските народи.
В тази връзка следва да се отбележи, че принципът на делимост на света по религиозни причини не е нова практика в интер-нални отношения. До началото на текущата таблица-мент в международното право, доминиран от идеята за разделението на хората в цивилизован и нецивилизован. Принципите на международното право, когато става прилагат в отношенията между цивилизованите народи. Един от критериите, се счита за изповедта на цивилизацията HRI-stianstva. Следователно разпространението на исляма област не са обхванати от международното право на периода. Сега се оказва, че е такъв принцип в ислямския концепцията за международните отношения.
Теоретиците исляма настоява на мирния характер на учение. В подкрепа на тази традиция-tionally те цитират следните думи от мюсюлманската свещена книга: "Няма принуждение в религията. Вече се отличава ясно от грешка. Кой не вярвам в идолопоклонство и вярва в Аллах е схванал най-надеждна подкрепа, за които няма разкаяние. В интерес на истината, Аллах - слух, Всезнаещия "[47. Pp 56]. Но исляма като религиозна движение характеризира Terno-активно отношение към международния доклад-stvu. Борбата да защитава и разпространява исляма (джихад) действа като неразделна част от ислямисткото движение, е основният задължението и obja-на привързаност на всеки мюсюлманин. Всеки в областта на исляма - мюсюлманин към правителството - трябва да се стреми да разшири тази зона.
Лесно е да се види, че признаването на съществуването на общността световно Vågå, делимост на света, включително и EC-Lamsky на уверенията на мирната насоченост на учението и в същото време свещен дълг-stranyat разпространение на исляма са взаимно противоречиви. Това се потвърждава и от политическата практика. Последното дава много примери за това, че въоръжено насилие е била включена в историята на разпространението на исляма, включително в последно време.
Естествено е, че опитът за прилагане на идеята за ислямски световен ред концепция среща контра-действия от страна на немюсюлманските народи. На практика това понятие се оказа неработеща. Също така не е възможно и е идеята за създаване на единен ислямска държава. Освен това, когато се опитват да образование ри-chalu само ислямски държави блок наблюдавани остри противоречия. Ето защо, в момента в света на МУ-sulmanskom откроява идеята за "ислямска солидарност", тъй като най-подходящ за отношенията между мюсюлманските страни в съвместно времеви условия. движение "Ислямска солидарност" в резултат на неговите теоретици изглежда от мюсюлмански организации и държави от Организацията на обединените нации и формирането на Организацията на обединените нации с мюсюлманско Baie Съвета zopasnosti, създаването на мюсюлмански "общ пазар" обединена мюсюлмански въоръжени сили с единна военно командване.
Днес можем да кажем, че концепцията за "съвместно ислямска солидарност" стана най-важният принцип на политиката на мюсюлманския свят. Тук е разработила много широко движение за осъществяване на нейните цели. На практика от началото на процеса на формиране на Организацията на мюсюлманско-ING Организацията на обединените нации. Важен момент по този път формация през 1972 г. на Международния съюз на мюсюлманските страни - Организацията на ислямската сладкарска Ференци. Сега неговите членове са всъщност всички Moo-sulmanskie страна.
По отношение на текущите политики на различни мюсюлмански африкански държави, то е, че въпреки общата идеологическа основа, е много разнообразен. Някои gosu darstva имат много обтегнати отношения помежду си, има териториални спорове помежду индивидуален просо, други са преминали през състояние на въоръжен конфликт (Иран и Ирак, например). За отделните държави характеризира разклона вътрешна политическа нестабилност, където някои Moo-sulmane конфликт с други мюсюлмани. Става дума за известния спор между сунити и шиити, които сътрудничат та власт трябва да принадлежат на ислямската общност.
Сунити - хората на сунната - най-многобройната група на Nye последователите на исляма. Нейните привърженици не са по-наясно посредничество между Бога и човека след смъртта на Мохамед, отрече идеята за специфичния характер на Али (братовчед и синът на четвъртия пророка в закона на Мохамед) и специалните права на децата си към Имамата (Институт по горния крак ръководства на общността на мюсюлманите, обединяваща правя, църковна и светската власт). Те предпочитат мюсюлманската общност да участва в избора на главата му - халифа. Той е постепенно се превръща в мюсюлманските халифи pervosvya-Shennikov, почти; притежаващ светската власт. Те също така не може да прехвърля своите правомощия, или в резултат на собствената си воля, за да назначи приемник.
Шиити (арабски, "шиити" - група от поддръжници на партията), за разлика от сунитите, са поддръжници на Имамата, те признават, посредничество между Бога и човека след смъртта на Мохамед, се счита само неговите законни наследници само Али и потомците на последния. Ръководителят на общността - имамът - почитан от шиитите като човек изключени, значително по дух, силата му е теократичен ха rakter. Във всички конфликти между сунити и шиити, за външни религиозни различия са скрити цели на борбата за политическо влияние, в които цялата гама от форми на насилие Execu-zuetsya, включително Буут-zhennoe.
Тази фраза се използва все повече и повече в политическия лексикон на последната тези години. Самото явление изисква сериозно и задълбочено изследване. Около него има остър спор. Някои отричат ислямския фундаментализъм като явление, а други я виждат като източник на многобройни заплахи за човечеството. Формално ислямски забавно-damentalisty призив за създаването в държавите, където популацията на болка-shinstvo е мюсюлманин, ситуацията, която е съществувала по времето на пророка Мохамед. По този начин ние говорим за връщане към ценностите пустинята на ислямската цивилизация, реконструкция на първоначалното състояние Mu-sulmanskogo. Оттук и призовава за връщане към основите на вярата. На практика това означава, че ислямските религиозни лидери имат пълен контрол gosu OpEd страни да се ангажират в политиката. Това, по наше мнение, е същността на ислямския фундаментализъм.
От началото на ислямската революция на Хомейни и неговите поддръжници смятат, че основният Проблемът верният желанието да се създаде разделение състав на процеса на исляма от политиката, изключване на духовенството от правителството. Затова Ho майн "коригира" на ситуацията, се обявява "духовен пра-Заявител" Иран и по този начин да поеме пълна мощност. Той администрира политиката на Ислямска република Иран, както и негов диригент е мюсюлмански духовници.
Какви са характеристиките на ислямската революция в Иран и какви са нейните реални резултати?
Принципи "tauhidnoy (обединяването) икономика" оси novyvayutsya на разпоредбите на Корана: тя е разрешен като собственост час-Доставка Връщане на базата на личен труд, както и публично - държавна и кооперативна; инструменти за производство, използвани в интерес на обществото (Ама); разпределение се извършва в съответствие с принципа "от kazh-дого - според способностите, на всеки - според благочестието." Както може да се види, типологически "tauhidnaya икономика" е по-близо до икономическата структура, обикновено се нарича "CME-Шана икономика."
Тази фиксирана идея е да се създаде Хомейни vsemir-ТА на ислямска държава. Изнасяне на ислямската революция, както и във всички мюсюлмански страни, а дори и nemusul-Mana World, беше доскоро всепоглъщаща. Dobie vatsya създаване монотеистични общности и да насърчават ислямския световен ред се превърна в основна задача на Ислямска република Иран. В своята Конституция задачата rasshif-rovyvaetsya, както следва: "Всички мюсюлмани са една общност, и държавата. задължение за постигане на сближаване и Съюза на ислямските народи в усилията си за постигане на ислямския свят. " Задачата на Ислямската революция на износа за други страни и в момента е в дневния ред на Ислямска република Иран. Техеран идеолози, особено настоящ лидер на страната аятолах Хаменей подчерта, че продължава "триумфалното шествие на исляма от PLA-НЕТЕ" че мюсюлманите трябва да "играят доминираща роля в световното развитие."
Ислям в страните от бившия Съветски съюз.
Политизирането на исляма, както и на други религиозни мошеници професии намира израз, от една страна, все по-активното участие на духовенството в управлението на държавата и социалните въпроси, включително и като членове на представителни органи на различни нива. От друга страна, нарастващата политическа активност на населението под знамето на исляма. В Полити кал арена, редица ислямски страни. Заедно с борбата за политическа власт сред целите на работник-ност са разпространението на ислямските учения, гласът на Nye борба за въвеждане на шериата канони и други.
Нов тласък на процеса на политизирането на исляма беше даден на външния вид и достъпа до международната сцена като независим състояния на бившите съветски републики от Централна Азия и Кавказ. След суверенитета на тези страни започнаха да търсят нови приоритети в вътрешната и външната политика. По-специално, в дневния ред на задачата е разработването на цялостна сътрудничество с народите на мюсюлманския свят. Сега тук ние работим активно за установяване на контакти с мюсюлманските страни на двустранна основа и в рамките на международни ислямски организации и институции, включително Организирайте-нето на ислямската конференция.
3. Аристотел. Съставите :. В 4т М. 1976-1983.
6. Ashin GK Критика на съвременните буржоазни понятия, независимо дали derstva. М. 1978.
8. Бакунин MA философия. Социология. Политика. М. 1989.
9. F. бекон Works. В двет М. 1978.
12. Е. Бърнстейн Скици от историята и теорията на социализма. Spb. 1902.
13. Библията. Книги на Свещеното Писание на Стария и Новия завет.
14. Burlatskii FM Galkin АА модерен Левиатан. М.,
17. Wiatr Д. Социология на политическите отношения. М. 1979.
18. G. Хегел философия Религия: В 2т М. 1977..
22. Grigulevich IR Папството. Century XX. М. 1981.
24. Gumilev LN Древна Рус и Великата степ. М. 1989.
25. Gusousk! М. Song голям бизон. Mshsk, 1980.
26. Дж Гълбрайт. Новата индустриална държава. М. 1969.
27. Дж Гълбрайт. Животът в нашето време. М. 1986.
31. Древна китайска философия: M. 1972-1973 V 2 т ..
34. изисквания Zdravomyslov AG. Интереси. Ценности. М. 1986.
40. Историята на политическите и правни учения: урока. М. 1988.
41. К. Kalinowski от печатни и ръкопис наследство. Минск, 1988.
42. Кант I. Работи :. на 6 тон М. 1964-1966.
43. Kireyevsky IV критика и естетика. М., 1979. 44. К. Клаузевиц На война. Т. 1. М. 1936.
46. J. Kolas Zborov tvorau: В 14 m М NSC 1972.!.
48. Кун Т. Структурата на научните революции. М. 1975.
49. Й. Купала Zborov tvorau :. В 7 т Mshsk, 1972-1976.
50. Kuftyrev AI Luzan А. На съдържанието и духа на политическата организация на обществото // Philos. Наука, 1976 г. 3. стр 150-153 номер.
52. VI Ленин, Vol. съч. Оп.
55. Лок D. Два трактата за управлението // Vol. 3 т. М. 1988.
57. Макиавели Н. избрани творби. М. 1982.
59. К. Marx и F. Engels. 2nd Ed.
61. Монтескьо Sh Избрани творби. М. 1955.
62. Nersesyants VS Правно състояние: история и съвременност // проблеми. Философия. Брой 2. 1989 рр 3-16.
65. Основи на политология (науката за политиката) / Ед. А. Боднар.
67. Платон. Работи: 1971-1972 М. V тритон ..
68. По силата на патриаршеския омофор. М. 1989.
71. Посошков Иван Т. Книгата на бедност и богатство, и други про-справка. М. 1951.
72. правата на човека: Международната харта за правата на човека.
73. Пугачов VP Соловьов J. "Въведение в политически науки. MA,
76. Русо пътища. М. 1969.
77. Saverchanka I. Саймън Budny - gumashst аз refarmatar. Mshsk,
82. Соколов VV средновековна философия. М. 1979.
84. проекти и бележки Сперански мм. М. L. 1961.
87. Tard Г. Общественото мнение и тълпата. М. 1902.
88. Tard Г. личност и тълпата. Spb. 1903.
89. J. Turner. Структурата на социологическа теория. М. 1985.
93. утопичен социализъм: A Reader. М. 1982.
94. утопичен социализъм в Русия: A Reader. М. 1985.
96. Философски тълковен речник. М. 1989.
97. Фрагменти от началото на гръцките философи. Част 1. М. 1989.
98. Фрейзър Г. Златната клонка: Изследване на магията и религията. М. 1983.
99. Фройд 3. Въведение в психоанализата: Лекции. М. 1989.
107. Цицерон. Диалози. М. 1966.
109. Chaadaev PY Works. М. 1989.
Свързани статии