Q: Трябва ли да се направи dhikr след молитвата с Джамаат и ръкостискане. И така двамата направиха един човек, а другият казва "Амин"?

отговори на:
Adhkaar след молитва

Имам ал-Бухари и мюсюлмански разказана следната хадисите на Ибн Абас (Аллах да е доволен от него):

"Научих, че Молитва на Пророка (Аллах да го благослови и приветства) завършена от Takbir" Бухари, "Сахих", брой 806 мюсюлмани, "Сахих", брой 1344

Също така, в друг rivayate предаден от Ал-Бухари и мюсюлмани от Ибн Аббас (Аллах да е доволен от него), гласи следното:

"В момента на Пророка (Аллах да го благослови и приветства) е обичай повиши глас, докато четете dhikr след задължителните колективни молитви.
Когато чух Dhikr, аз знаех, че колективната молитва е над ".Buhari" Сахих ", брой 805; Мюсюлманин, "Сахих», № 1346.

Някои учени въз основа на този хадис казва колко е желателно четене на глас Adhkaar след всяка молитва, другите казват за нежелано извършването на това действие, а Имам ясен Shafi'i избран мнение за целесъобразността от четене Имам Adhkaar на глас, ако той иска да научи този настоящ Adhkaar.

Имам Shafi'i казва в книгата си "Китаб ал-Ummi", както следва:

"Предпочитам, че имамът и се моли за него след приключване на молитвата трябва да започне да се помни, Аллах и да го направи тихо, освен ако ходжата иска другите да се учат от него.

dhikr себе си, за Аллах казва: ". Не казвайте на глас молитвите им, но не го шепне тихо" Разбираемо е, че Аллах е наясно с молитвите си, така че не го кажа на глас на някой друг може да го чуе, а не толкова тихо, че не чува. " Имам Shafi'i "Ал-Ум" (виж "За речта на имама и седалището си, след молитвата").

Имам Ал-Науауи в книгата си "Ravdatu франко talibin" пише:

Много хора след молитва решиха да се ръкува с всеки друг. Това действие не противоречи на шериата с условието, че хората не са убедени, че едно ръкостискане след молитвата е показател за шериата. Имам Ал-Науауи, пише в "Adhkaar" за ръкостискане след молитвата следното:

"Знайте, че ръкува е желателно на всяко заседание. Що се отнася до това, което се превърна в обичая на хората да се ръкуват след сутрешните и късния следобед молитви, тогава няма основание в шериата от тази страна (т.е.. Д. Частта от ръкува след молитвите). Въпреки това, няма нищо лошо в това.

Наистина в сърцето на ръкостискането е сунна. И тъй като на това, което хората са направили това действие обичайни в някои ситуации, той (т.е.. Д. Ръкуването след молитвите) не престава да се развиват в рамките на шариата. Имам Абу Мохамед бин Izzuddin Abdussalam споменава в книгата си "Ал-Kavaid"

(Вижте "Информация за иновации"): "Истина иновации са разделени на пет вида: задължителни, забранени, нежелан, желателно и допустимо ...". Освен това, той каза: "... един пример за това, което е разрешено иновации - ръкостискането след сутрешните и късния следобед молитви ...". И Аллах знае най-добре ".Imam Ал-Науауи," Ал-Adhkaar "(" Книгата на поздрав и да поиска разрешение "," На ръкува "раздел).

Също така, Имам Ал-Науауи, отговаряйки на въпроса:

"Има едно ръкостискане след сутрешните и късните следобедни молитвите праведен акт, или не?", Се казва в "Fatawa", "-rukopozhatie отговор е Сунна на всяко заседание, както и за факта, че хората са се ръкува след изолиране на тези две молитви, а след това се смята за допустимо иновациите. Още по-добре мнение за това е следната: ако двамата се срещат преди молитва, ръкостискането ще бъде допустима за иновацията, както беше казано, и ако те не са се срещали преди молитва, а след това се ръкува е сунна, защото това е началото на срещата ". Имам Науауи, "Ал-Fatawa" ( "Книгата на молитва").

Теолог Hanafi Madhab Имам Ал-Tahtawi (г. През 1231) пише в своята "

Имам ал-Ramli каза в "Fataawa ал-Ramli":
"Той бе запитан за ръкостискане, че хората правят след молитва: тя е Суна, или не? Той каза, че това действие е

основите, но няма нищо лошо в това ".Imam Ramli" Fataawa Ал Ramli "(" Книгата на молитва "," На един метод, за да се отдели напълно молитва ").

Ръкостискането след молитвата е законно, докато хората не го смятат повелите на шариата, или в противен случай тя ще бъде укорен иновациите.

Абу ал-Bahili Umaamah (р.а. с него) каза: "Пророкът (мир на праха му) се попита:" О, Пратенико на Аллах! Какво е най-приетите от дует "Мохамед (мир на праха му) каза:" Дуа средата на нощта и дуото след всяка задължителна молитва "(Тирмизи," Сунан ", 188/5.).

В много джамии Ахлу Суна Wal Jamaa, в края на краищата Adhkaar, дава думата на двамата един от вярващите, а другите казват: "Амин!" ( "Кажи ми, да!"). На допустимостта на казвам сътрудници.

Хабиб ибн Maslyama Ал Fihri (Аллах да е доволен от него) - се е смятало, че du'a му е била приета от Аллах - каза: "Чух Пророка (мир на праха му) каза:" Кога ще се съберат мюсюлмани и някои от тях ще правят дуа, докато други казват,, тогава Аллах ще отнеме молбата им '' (Tabarani "Ал Mudzhma Ал-Кабир", брой 3536 "Амин!"; Хайтам пише "веригата от предаватели надеждни", на имам Ал-Shavkani в книгата ". Tuhfat Ал Zakirin "; имам Хаким също призна:" хадиса с Сахих isnaad ").

В този хадис на Пророка (с.а.с.) ясно и категорично заявява, че ако един вярващ прави Дуа, докато други казват: "Амин", че Аллах приема молбата им. Тъй като дуа и каза: "Амин!" - равен на Аллах, защото в действителност, както се иска на Всевишния, и това се потвърждава от Корана.

Когато Муса (мир на праха му) Отправих молба с искане Аллах, каза Харун, "Амин!", И Бог им каза. Коранът казва за това: "Той каза (Аллах):" Истина, те (Муса и Харун) duaprinyato ' "(Сура" Юнус ", стих 89"). Това е, Бог е не само приема молитвата, но тях (Муса и Харун), така ангажиран Дуа намерен.

Той също така е разказана, че Пророкът Мохамед (мир на праха му) каза на Умар, син на Хатаб (Аллах да е доволен от него): "Вие сте попаднали на правилния път, защото Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) каза:" Амин ", когато се аз правя дуа.