Смисълът на противоречива Талмуда

Над ние многократно попаднете изявления, очевидно си противоречат.

"Трябва да се знае, че Талмуда не признава противоречието; напротив, тя го повдига по принцип. в догма, не гаден истина, но само за да я развива. Според нашите идеи, двете разпоредби са взаимно да си противоречи, се елиминира и да унищожи един от друг; но Талмуда не е така: и двете са еднакво силен и това е, как той научава за това ", въпреки че един равин казва едно нещо, а другият друго, думите им въпреки това да са думи на Бога» (Gittin 6, 2). "Някои казват, равини, че нещо е ясно, а другата, че е нечист; други го забраняват, докато други позволяват; други твърдят, че тя е валидна, а други, че е несправедливо; все пак трябва да вярваме, че Бог говори чрез едни и същи, а другата »(Chagig. 3, 2)" / 2 /.

"... Талмудът съдържа много противоречиви мнения, изказани от един и същ предмет и в същото време, тези равини, така известен със своята ученост. В същото време те не могат всички да се прави, ако е противоречива, и как, в този случай, за да реши кой е прав? Това отново дава отговор Раби Менахем: "Всичките думи на равините, всички възрасти и поколения са думите на Бога, като по думите на пророците, дори когато те са в конфликт помежду си; който противоречи на равините, въведете ги в спора или роптае против тях, той твърди, заедно с Бог, и роптае против него "(няма точна справка) / 4 /.

"... Тъй като всяка дума равините божествен, а след това направи това, което сърцето ти ще кажеш, според изпълни» (Chullin, фолио 34 б,; Ilbammeoth, фолио 32, б ;. Раби Rachi, Iebam Фильо 33, а; Tocaphot трактат Che-мач, фолио 26, а) / 4 /.

Един евреин сърцето му казва да се направи това, което е от полза в този момент?

"" Не е като причина да се приложи по-голяма стойност на становището на едната страна от другата, че трябва да се съобразят с решението, което е по-благоприятно за мен »(Schulch Aruc: Choshen Hamischp 07:05 EST 83 в Coram ...); и този, който чуе тези думи на първата част, прави точно както и този, който се вслушва в думите на други (Вегас 27, 1) "/ 2 /.

Може би разбиране на обстоятелствата - най-важното нещо, за да знам какво е юдаизма. И ако това - морал, а след това, което се нарича разврат?

Така че ние позволено очевидното противоречие между препоръките да се подчиняват на законите на държавата, в която живеят евреи - и отказа да признае тези закони. Това е проста: ако изгодно да се съобразят със закона, ние трябва да го спазват. Ако не - законът е отхвърлена, и един евреин прави това, което той намери за добре ...

По същия начин, един евреин е винаги готов да измами "погрешно" - но само ако свръх няма да разкрие, защото тогава нищо добро евреин не блести. Ето защо, Талмуда обяснява ясно, че ако има опасност от публичност, като мамят и измама не може да бъде! И в други случаи - няма проблем:

"Sin е разрешено само тайно да се извършва грях» (Chag, фолио 16, а; Kidduchin, фолио 40 а) / 4 /.

Ситуацията, когато предизвиква ответна реакция еврейски действия направена публично достояние, са известни не-евреи, за деликатно наречена "обида (оскверняване) името на Аллах" Талмуд:

"Kazhy които крадат, дори и откраднати вещи е на цената на една стотинка, нарушава заповедта:" Да не крадат "- и отговорно да се даде обратно - все едно, дали е пари на евреин или пари гои, важно или незначително човек, че той е откраднал" (Шулхан Арух , п-Choshen мишнат 348, 2, взети от Талмуда Baba Kamma, 113 и на обиколка). "Enter Akuma подвеждаща, например, за да го измамят при изчисляването на това дали да се плати дълга си е разрешено, но само при условие, че той не знае това, за да не се оскверни името (на Господа). Някои казват, че е забранено да го заблудят пряко и че е разрешено само (използване), когато той е погрешно "(Шулхан Арух, Hoshen ха-мишнат 348, 2 Хага, взети от Талмуд Баба Kamma, 113, и от Tour) / 15 /.

"Откраднах народите ще се върне откраднатия гърка.

"В Ебен ха-Езер 28, 1 гласи, че годежът (тайно споразумение с брака) не е в сила, когато зестри пари ограбени или отвлечени. Въпреки това, Хага със забележките: "Но когато се оженихме, като парите, откраднати или ограбени от Akuma, тогава бракът е валиден, защото тя (парите) той е длъжен да върне само когато страхът, че без тази оскверни името на Господ" "/ 15 /.

"И ако един евреин милост на краля митото, а след това, е крадецът на евреин, който е контрабанда ... Когато митата, се взема в ръцете на Akuma, след което се оставя (контрабанда), защото това е едно и също нещо, не плащат дълговете си, и то е позволено в мястото, където няма (не се страхувай) оскверняването на името (на Бога) "(Шулхан Арух, Hoshen ха-мишнат 369, 6, взети от Tour) / 15 /.

В последния случай, ясно е, че не-евреин, знае, че имуществото му остана между юдеите, и, съответно, не се отказвайте да го опасно. Във всеки случай, ако има някакво съмнение, че е по-добре да не се поемат рискове и да действа честно:

"Учителю Мойсей ясно показва:" Ако счетоводен разход, Джентиле прави грешка, евреина има да каже за себе си: "Аз не знам, но аз не те съветвам гои подвеждащо, защото той може би е направил грешка нарочно, за да се насладите на евреина" »(Сефер Mizvoth Gaddol) / 4 /.

От друга страна, демонстративни "добри дела" - е "освещаването на името на Бог":

"Това, което се изгуби Akuma позволява да се съхраняват (не дават), защото е казано:" загубил брат си "; тук - кой го даде, той се ангажира голям грях. Но ако той се върне, за да освети Име (на Бога), за да се хваля на евреите и заяви, че те са честни хора, това е похвално "(Шулхан Арух, Hoshen ха-мишнат 266, 1, взети от Талмуд Баба Kamma, 113) / 15 /. [134]

Талмудът, както е показано по-горе, е забранено да се направи по отношение на не-евреи по принцип да направи за тях това, което независимо от добри дела. Но ако такова поведение причинява други разбираемо горчивина, а след това - "в името на спокойствие и хармония" - евреи могат да претендират да са добри:

"Писано е", така че имаше един човек на Моите заповеди ", а не -" така че той умря за тях "; и следователно е разрешено, в случай на необходимост, да се прекъсне тези команди "(Treatise Abodah Zara) [135] / 13 /.

"... тя позволява да се посрещнат на езичниците в името на пътищата на света" (трактат Gittin, глава V, стр. 9). "Съдържа бедните народи в името на света" (Gittin трактат, глава V, / 5,4 /). "Паган оплакваха мъртвите и да изразят съчувствието към опечалените и погреба езически народи мъртъв - в името на света" (трактат Gittin, ръководител на V, / 5, 5 /) / 12 /. [136]

"Един равин Bacai добавя:" Лицемерието е приемливо, в смисъл, че евреите трябва да се появи учтив във връзка с нечестивите, дори да ги осигурява с уважение и казва: "Аз те обичам." Но Bacai внимателно се подчертава, че "това е допустимо само ако евреина се нуждае от лукавия, или има основание да се боят от него; в противен случай е грях »» (Сефер Cadha-Kemach, фолио 30, а) / 4 /. [137]

"Ние трябва да се даде храна на бедните и от идолопоклонниците наравно с бедните на Израел в името на мира, не е необходимо да се забрани идолопоклонник да участват в събирането на останалите след прибиране на реколтата житни класове в покрайнините на сгъстен хляб за полета мир. След това можете да отидете и да видите за тяхното благосъстояние и ваканциите си в името на света, но никога не трябва да се отговори (буквално: да се повтаря) на лъковете им; Също така не е нужно да отидете на идолопоклоннически къщата, за да го поздрави по време на неговото почивка. В същото го среща на улицата го поздрави с тих глас и с наведена глава. Всичко това обаче се прави само тогава, когато израилтяните бяха в плен, и разпръснаха между народите, или когато идолопоклонниците имат над тях върховната власт. Но когато израелците ще имат върховна власт над идолопоклонниците, тогава ние забранено, дори с един час, за да ги оставят между нас, независимо дали това е човек неволно се спря по време на прехода от едно място на друго, или търговец, който отива от страна в страна. Тя не трябва дори не се движат нашия регион ще вземе седемте заповеди на Ной, защото е писано: Да не живеят в земята ти (Ex 23, 33.), Или дори за кратко време "(Gilhot Akuma 10, 5 и 9). [138]

"Забранено е да се открадне, да възлага нещо на някой друг, дори и най-малката, дори ако правото на собственост върху идолопоклонник» (Баба Mehzia 59,2) /6/.No: "... видяхме за себе си, че забраната на това важи само за принудително имот и мастеринг магистърска свързан с препятствия и опасности; конфискува собствеността на хората с измама или измама, не само не е забранено от Талмуда, но дори се насърчава. (Виж, представено с нас от Baba bathra 54 2 ;. Baba Kamma 113, 2 ;. Sanh 76, 2) "/ 6 /.

"Израелската жената не трябва да кърмят сина си идолопоклонник, защото чрез него тя дои безбожие фен. Тя не трябва да се възползвате от нея в езически жената. Ако тя има роклята, тя може да направи, за да се избегне омраза "(Gilhot Akuma 9. 16) / 8 /.

"Следователно трябва да се научат, че да служи идолопоклонник медицински съвет забранено. Въпреки това, ако той (израилтянин) се страхува от омразата си, той може да го използва за пари; без пари, тъй като е абсолютно забранено "(Gilhot Akuma 9. 16) / 8 /.

Д. Рийд [140] говори как Талмуда старейшините взели мерки, за да скрие най-известните места в Талмуда. Редица еврейски общности излезе с решение, като постановлението на Синода на евреите в Полша от 1631 "Ето защо, ние ви заповядвам, под заплаха от отлъчване от църквата страхотно, не се отпечатват във всички бъдещи издания на двете Мишна и Гемара, нищо добро или лошо за делата на Исус Назарянина вместо поставяне на кръга във формата на буквата "О", за да се предотврати равини и учители от училищата, че тези текстове трябва да бъдат научени да млади студенти само глас. Тази предпазна мярка ще лиши учени назаряните всяка възможност, за да ни атакуват по този въпрос. " [141]

"В момент, когато публични дебати и протести, свързани с тези въпроси, всъщност забранени езичници правителства, тези текстове са, доколкото ни е известно, напълно възстановени в изданията на Талмуда на иврит," - пише Д. Рийд. Разбира се, провери това твърдение е без знанието на иврит не е възможно ...