Тези дни, телевизионни новини често показват малка грузински град Гори - горящия апартамент на последния етаж на къщата, ранени възрастна жена сред останките, българските танкове, отчаяние и гняв върху лицата на жителите. В заключение, дублаж.

Тези дни, телевизионни новини често показват малка грузински град Гори - горящия апартамент на последния етаж на къщата, ранени възрастна жена сред останките, българските танкове, отчаяние и гняв върху лицата на жителите.

В заключение, дублаж редовно докладваха: родното място на Йосиф Сталин (шоуто на площада огромен паметник на диктатора).

За нас, младите философи, Мамардашвили е символ на интелектуалната свобода, на живо философстване, които не са идеологически догми. Той притежава уникален подарък инициира в мисленето, за да покажете на другите, като например как състоянието на съзнанието. И тъй като в съветския период, който Мамардашвили нарича "Агора", място на публична дискусия, това е грубо стъпкана, актът на започване на специално значение: тя може да се повтори няколко пъти, без да губи зрънце историческа новост.

От лекции Мамардашвили следва, че, от една страна, има култура на истинска интелектуална свобода, която идва от Платон до Декарт и Кант (това е любимата му философ), а от друга - има индивидуални, героичните усилия на живеещи в "царството на кривите огледала" на човека, който от личния си опит съживява цвета, свободния свят, свят, че във всяко време след това заплашва разтваряне в нищото, имагинерната части на царството ", залата на сенки."

мислител популярност през 70-те беше огромен; лекциите му в Москва с участието на стотици хора, го слушаха със затаен дъх. Въпреки това, той е силен критик на много аспекти на руската култура; смъмри "българското" при идентифицирането със силата на пасивно приемане на живота ( "зависимостта"), тоталитарен колективизъм, ниското ниво на потребителската култура. Всичко това се казва публично и открито, в публичното пространство, и в края на Съветския контекста, нито един от днешните български не обиди. Българската идентификация със Съветския изглежда в момента съвсем естествено.

В Философия Мамардашвили, по периферията, на хитър, а след това расте, а след това да изчезне, звучеше грузински тема. Той вярвал, че тя се движи по-близо до Европа, какъвто е - грузинците, и грузинците, за разлика от България, там е страданието на душата, в замяна те са дадени за "незаконен радост" специални "грузински достойнство", "рицарство". С една дума, той култивира образа на бялата раса, създадена от руски и грузински романтичната литература, Пушкин и Лермонтов; за романтиците "красив Грузия" - "края на света", където цари "див свобода" (Пушкин), "където хората са свободни като орли" (Лермонтов).

През последните години от живота на философа е да бъдат разочаровани от този колективен начин: "За тридесет години съм живял в България и смята, че ние, грузинци, все още не е тъмно като българската. Мисля, че след като грузинците - активен, отново, с чувство за хумор, в състояние да поддържа сърцето и по стария начин на рицарството, а след това останаха индивидуалистичен, скептичен, и т.н. Така че, не е възможно напълно да пороби. Аз го заяви буквално всеки ден, докато в Москва. Той се завръща, и се оказа, че това е една илюзия, че процесът на умствено, психическо, вербална деградация е отишло твърде далеч. . "*

На въпрос каква сила поробени грузинци, Той ги направи да изглежда като български философ реагира многократно и по различни начини. Съветски живот той смята анти-живот, съветската култура - анти-култура, събития, основно чужди на грузинци, въведена отвън, наложено, но все пак "трогателно и нас грузинци" **.

В тези аргументи, че е лесно да забележите, има елемент на национализма, което е несъвместимо с основната линия на философстване Мамардашвили, с убеждението, че "културата се предава само чрез лицето", чрез своята винаги безпрецедентен опит и никога не се дава конфекция (включително под формата на етнос).

Ние, тогава грузински благородство московчани къща бяха огромни; по време на вечерта тържества за своите жители прибрани щори се движеха подобно на останалите световни същества. Видно просперитет не боли, обаче, от собствениците на тези жилища се предположи, че нито един български с техните съветски Грузия ще се разбираме много по-добре.

Моят учител, Мераб Мамардашвили, също до известна степен, сподели тези чувства. "Вижте къщата Тбилиси, пътеки, - каза той - мръсна къща, разнебитена порта, но вътре в удобен апартамент резултат неща, висококачествено вносно оборудване. Тази атмосфера отразява самочувствието на грузинците, което липсва в България. Българската склонни да ядат херинга върху парче хартия. Нормално, nevyrodivshiysya грузинците не е в състояние да ".

"Вземете обеднял руски живот - той обичаше да казва, след това - по-ниски самочувствие грузинци. Ние трябва да се отдели. Стига с българската страда и да живее с тях в лайна! ". ***

След разпадането на СССР, Грузия, за разлика от това, че мечтали националисти безпрецедентни обеднял. Сега в Москва апартамента на внесените пратки е много по-висока, отколкото в Тбилиси, което е силно напомня на грузинците българската пропаганда. В България на "патриоти", обаче, все още не може да прости на думите на философа, че за разлика културни грузинци български склонни да ядат херинга върху парче хартия.

Тъй като "велик и силен" Съветски съюз започна да се разпада, много неща се промениха. Веднага след като комунистическата империя отслабва търсенето бяха крайните националисти. В Грузия, тя започва да се изкачи на звездата Гамсахурдия.

Когато една нация се утвърди като етническа група, като "насилие Звиад" провъзгласена лозунга "Грузия за грузинците" и се обърна срещу етническите малцинства в привържениците той нямаше недостиг. Бъдещият президент не е обвързан с политическа коректност и проповядва агресивен национализъм, маскиран да се защитят интересите на "висока" на грузински култура на "див" на осетинци, абхазци, Laks и други малки народи.

Мамардашвили силно протестира. "Грузинци - твърдяха, той - са такива само дотолкова, доколкото тяхната етническа тяло те са изпълнили определени психични актове и по този начин се превръща в граждани. Ако тези действия не се състоя и няма гражданско общество, ние имаме само етническа група, и поклонението на етнос. - в знак на диващина недостоен за една древна християнска нация, какви са грузинци "

Да се ​​каже това в края на 80-това е смела постъпка. Философ, обявен за "враг на народа", "продукт на съветската", "русофил", "космополит" (докато сънародниците му не бяха до интелектуалните тънкостите).

Но кампанията преследване не се уплаши Мамардашвили, не чува, и в края на живота си, той каза, сега известните думи: "Ако моите хора ще гласуват за Гамсахурдия, ще говорят срещу народа".

На връщане от Европа, той е починал от сърдечен удар в "Внуково" летище в Москва на възраст 60, на неутрална територия между България и Грузия, къде отива; Той е починал след като е бил отново обиден Zviadists.

Така че границата е не само живота, но и за смъртта на виден философ.

11 години след трагичната му смърт, паметник в центъра на Тбилиси.

Рано грижим за нашите учители остави много въпроси без отговор. Българските националисти го смятат за най-големият враг на България, идеологът на грузински милитаризъм. Но грузинските националисти, привърженици на Гамсахурдия, го обявяват за предател на националните интереси и на настоящите си фенове сред грузински политици и интелектуалци, гордо заявява: "Ние - хората Мамардашвили" не винаги е в разгара на своето мислене.

В лицето на бруталния национализъм Мераб Мамардашвили дълго се колеба между мъж и представител на етническата група. Победен човек, хуманизъм, на принципа на лични усилия. Но това е за него, по-добър човек, пример е особено очевидна как съблазнително привързан националистически опростяване, е трудно да се застрахова, дори и за хора, които на ниво от него.

Наистина ли е толкова важно ли е, аз се питам, е фактът, че някои хора живеят в апартаменти, пълнени със скъпоценни неща, а други ядат херинга върху парче хартия? Особено в постсъветското, обеднял Грузия, много хора просто не са скъпи неща, за да си купят, че докато София се счупи от петродоларите, удря чужденци демонстрира лукс и трансцендентно ниво на разточителното потребление?

От притежаването на нещата, както изглежда, той не може да направи много важни морални изводи.

Големият писател Варлам Шаламов много години ходи в дрипи, гладни, унижаван, дори не са лъжица си и остана много достоен, честен човек, а официални лица на Сталин (сред тях имаше много грузинци) нищо подобно не може да се похвали.

И кой са те, тези "български", тези "грузинци"? На първо място - пост-съветските хора, които само си мислим, че те се връщат в своите национални джобове след терора, като че ли той не pokorezhil не обосновем тях за десетилетия напред, сякаш в техните национални органи не са направени себе си чувствах фантомни болки на съветския период , Дали грузинците като народ притежавали "незаконна радост", въпреки всички превратности на съветската история? Аз не мисля. По-скоро те са били част - и част от това се счита за по времето на модела СССР - нов исторически общност, на съветския народ; Мамардашвили толкова разочароващо в уникалните свойства на сънародниците им е повече от логично.

Веднага след като грузинеца, български, украински, Киргизстан, се превръща в продукт на индивидуални усилия, потиснати национализма в основата си. Ние съдим, че този човек на работата, което е направил за себе си, а не на случаен принадлежащи към други хора в общността. Един от тези хора със сигурност Мамардашвили. Тя може да се нарече така, както и грузински и българска и европейска философия, тъй като те са векторите на усилията му, желанието му да се разбере.

Разбира се, никой от сегашния грузински политик изрази така открито като Гамсахурдия, но ако някои от тях обеща да празнуват новата година в Цхинвали или Сухуми? Далеч съм от извинение българската инвазия на територията на Грузия (още повече, че, изглежда, трябва да се планира внимателно, а не е резултат от импровизация), но по повод на която се даде от ръководството Тбилиси.

Тема грузински и европейски Мамардашвили заема до смъртта му. През 1989 г. той произнесе реч в Париж "Европейски отговорност". Тя се провежда от името на младия мъж събуди философия в Грузия, които са живели в провинцията и там се отрази върху историята на своята страна и тяхната култура. Този опит изглежда философ привилегирована точка за разбирането на нещата ", че европейците не могат да различат" **** "За европейците -. Той продължава, - твърде много въпрос, разбира се, е естествено, тъй като Декарт и Кант, те не разполагат с Наясно този човек - това е постоянно усилие да се превърне в човек "*****.

В речта Париж Мамардашвили откровено признава, че правото му на по-добро разбиране на Европа, отколкото това, което е присъщо на европейците по рождение, той черпи от липса на липса; "Този недостиг ми позволи да се разбере по-добре това, което европейците смятат, че тяхното естествено състояние." ****** Неспособността да бъде обща европейска него "sverhevropeytsem" прави.

Сега, седемнадесет години по-късно, ние можем да разберем по-добре, че непризнаването на съветски опит и външни изпълнители в вражеските изображения са форми на зависимост от него. В това, че е невъзможно да се преодолее опростена форма.

Връщане към Европа е възможна само чрез дейността на неотдавнашната тоталитарната история, с механизмите и поробена България, украинци, беларуси и Киргизстан и грузинци. Когато тази дейност се извършва, по-сложни, диференцирани, и най-важното, реалистичен - макар и не толкова високо, като тази на "sverhevropeytsev" - ще бъде нашата идея за Европа.