В молитвата на освобождението в главата 18-ти изрично подчерта истината разкри в Евреи 3: 1: Исус - Първосвещеникът на нашата професия. Този принцип следва да ръководят нашата развиващите се взаимоотношения с Господа. Във всяка ситуация сме изправени, ние трябва да се реагира на това по подходящ начин изповед на Писанието, което даде основание да високо свещенослужител на Исус.
В повечето случаи, ние имаме три възможности: да се направи положителна изповед на Писанието; не се правят всеки изповед; направи отрицателна изповед, библейско. Ако направим положителна изповед, като че ли ние сме освобождаване на служението на Исус, за да ни помогне и излезе да ни посрещне, когато сме в нужда. Ако не се направи признанието, ние сме оставени на милостта на обстоятелствата. Ако направим отрицателна изповед, ние си даваме зло, демонични сили. В глава 12, която се занимава с темата "самоналожената проклятие на" различни примери бяха дадени, показващ как негативните думи освобождават злите и отрицателните сили в живота на хората.
Важно е да се прави разлика между библейския изповядването на истинската вяра, и неща като позитивно мислене или неуважително предпочитание за всеки "разумна философия." Има три основни различия. На първо място, в библейските смисъл изповед ограничени изявления и обещания на Библията. Тя се състои в пускане в обращение с устата си онова, което Бог е казал в Словото Си. Изповедта не може да се разпространи върху него.
На второ място, професия също е ограничено до условията, свързани с някакво специално обещание. По-голямата част от обещанията в Библията съдържа условия. Бог казва: "Ако направите това, тогава аз ще го направя." Ако ние не направим необходимото "това", а след това ние нямаме право да се очаква, че Бог ще направи съответната връзка ", че". Изповедта е ценно само когато са изпълнени необходимите условия. Тя никога не е заместител на послушание.
На трето място, професия не може да бъде намалена до удобен "System", в качеството на човешката воля. Въз основа на Римляни 10:10, изповед е ефективна само ако се основава на вярата в сърцето. Има една радикална разлика между вярата на сърцето и вяра в разума. Вярата в съзнанието, произведени от нашите собствени умствени процеси; всичко, което той може да произвежда - дума, лишена от сила. От друга страна, вяра се ражда в сърцето само от Светия Дух и произвежда думите, облечен сила за изпълнението на която призна. Това, което Бог е обещал да вяра в сърцето, не се отнася за една духовна вяра.
Що се отнася до изливането на вяра в сърцето, там е Светият Дух ревниво пази своя суверенитет. Той не се поддаде на "магьосничество". Никой не може да се манипулира, или го заплашва или да го принуди да направи нещо против волята му. На тази вяра, Павел ни казва в Ефесяни 2: 8-9, че това е "не зависи от вас, дар от Бога. Не е от дела, за да се похвали никой"
Искрена вяра често ни кара да се гордеем и самоутвърждаване. Истинската вяра в сърцето, а от друга страна, смирено признава общия си зависимост от Бога.
Но притежава такива качества, изповед, правилно разбрани и практикува, може да бъде решаващ фактор в християнския живот. В Яков 3: 4-5, апостолът сравнява езика на кормилото на кораба. Въпреки малкия си размер в сравнение с цялата структура на кораба, волан определя скоростта, с която искате да се достави. Използвани правилно, тя ще се насочи кораба безопасно до пристанището на местоназначението. Както е използван в по грешен начин, това ще доведе до колапс.
Същото важи и за начина, по който ние изразяваме нашата вяра. Правилната изповед може да ни навлече всички благословии, обещани от Бога. Грешен изповед може да ни навлече много далеч-далеч, в опасни води девствените, където ние сме в очакване на срив.
Хората често не са склонни да поемат отговорност за думите, които те пускат в обращение. Но, ако се съди по думите на Исус, не е възможно да се избегне очевидното:
По думите си ще се оправдаеш, и от думите си ще се осъдиш. (Матей 12:37).
Нашите думи или да потвърди нашата праведност в Божиите очи, или те да ни донесат под осъждане. Близък положение не съществува.
Римляни 10:10 казва, че вярата в сърцето става напълно ефективна само когато е признал чрез устата. Това важи и за недоверие. Когато ние изразяваме недоверие думи, пускаме на негативното им сила, действаща срещу нас и да ни държи до благословията на Бог, обеща вярата.
Оттогава имаме велик Първосвещеник преминал през небесата, Исус Божият Син, нека държим нашата изповед.
Също така, в Евреи 10:21, 23 се казва:
И като имаме велик Свещеник над Божия дом. Нека държим изповедта на нашата надежда, без колебание, за верен, който беше обещал.
Във всяка от тези пасажи видян пряка връзка между нашата професия и служението на Исус като наш Първосвещеник. Същият принцип се минава през цялата Новия завет: това е нашата професия ни обединява с Исус като наш Първосвещеник и освобождава Неговата свещенослужител в наша полза.
Друг акцент в тези пасажи, съдържащи се в думата "държи".
Важно е да се направи една добра изповед, но това не е от съществено значение само по себе си.
Във всяка съответната ситуация, в която ние прилагаме този принцип, ние трябва да запазим оригиналния изповед.
Цялата концепция на правилната изповед изглежда толкова просто, може би най-простият: просто да кажа на всеки проблем или на всеки тест точно и само това, което казва за Библията, и да продължи да го кажа. Да, това е толкова просто, но в същото време, така че е трудно да се практика! В действителност, стигнах до извода, въз основа на собствения си опит и от наблюдения на хората около мен, което е може би най-сериозното изпитание за християнския характер и всеотдайност.
С такова предизвикателство пред която са изправени всеки християнин мъченик. Среща обвинението, лошото отношение, мъчение, той се отдава на по-високата: да си изповед на истината до края.
Когато обвиненията идват от очевидната източник, към хората врагове, причината поне е ясно. Но има и още един тест, по-малко осезаемо, когато вътрешните обвиненията срещу причина невидими демонични сили. Но по пътя си остава същата: държим изповедта на истината с постоянен отношението толкова дълго, колкото тези невидими сили са заглушени или премахнати.
Всеки християнин, който преодоля успешно този тест може да бъде сигурен, че той ще бъде победител, и по този начин наследим благословиите, обещани от Бога за тези, които печели.
За да се даде пълна дефиниция на триумфално вяра, има библейска концепция, която съдържа повече от една изповед. Това - "декларация". Взети от латинската глагол означава "да вика" или "крещи на висок глас", декларацията осигурява силен, уверен изявление на вярата, че няма да бъде в състояние да заглуши всяка опозиция или неудовлетвореност. Тя съдържа в себе си прехода от отбранителна позиция в настъпление.
В Псалм 117: 11-17 псалмистът описва подобен опит. Враговете му, заобиколени от всички страни, и щяха да го унищожат, но Господ се намеси и му дадоха победата. Преходът от защита в атака описано в знамения 15 и 17:
Гласът на радост и спасение в жилищата на праведните, от дясната страна на Господ върши сила. Аз няма да умра, но ще живея и ще разказвам делата на Господа.
Това е радостно, по-уверени обявяване на псалмиста, че Господ е направил за него, че е оставил отпечатък върху победата му. Практикува правилно, той ще направи същото за нас.
Когато използваме уверен обявяване на всичко, което Бог е предвидил за нас чрез жертвата на Исус, то естествено ще ни доведе до двете форми на изразяване на благодарност и хвала. Ако наистина вярваме в това, което ние проповядваме, това ще ни доведе до само едно съответно съотношение! Когато има истинска вяра, обявяването винаги ще следва благодарност и хвала.
Въпреки факта, че и благодарност са тясно свързани, че има разлика между тях. Просто казано, ние благодарим на Бога за това, което Той прави; Го хвалим за това кой е Той. Взети заедно, благодарност и хвала за да ни даде директен достъп до Божието присъствие.
Това красноречиво описан в Пс 99: 4:
Влезте в портите Му със славословие и в дворовете Му - с хваление. Дайте благодарение на него, благославяйте името Му!
Псалмистът описва тук два етапа на завъртане на Бога. Първо, ние въведете портите Му със славословие (тоест, с благодарност); тогава можем да влязат в дворовете Му с хваление. Това ни води право в присъствието на Бога. Ако не се изпълнят тези изисквания, за да получите достъп, ние можем да се хареса на Бог за дълго време, но само на голямо разстояние. В Неговата милост, Той ще отговори на вика ни, но ние няма да имат достъп до Неговото присъствие.
Денят на благодарността и похвала - двете най-преки начини, по които нашата вяра могат да отговорят на Бога. Веднага след като Бог ни е дал обещание да благослови или отваря Providence е направил за нас, ние трябва да следваме примера на Авраам и получаване на Божието слово като истината, тъй като тя се произнася. Следователно, естествено ние започваме веднага да благодаря и да прославят Него. Ние не очакваме да докато ние всъщност оцелее изпълнението на обещанието или Промисъл за нас.
Във втората книга на Chronicles 20, този принцип се илюстрира от инцидент, възникнали по време на управлението на Иосафат, цар на Юда. Преди думата на царя, дойде този огромен хищен армия тръгна срещу него от юг. Иосафат знаеше, че не разполага с военни средства, за да се изправят срещу тази армия. Впоследствие, той събра целия си народ, за да търсят помощта на Бога, обединени в молитва и пост.
Бог отговори на молитвата им пророческо послание, дадено от левит, че се посочи Иосафат доведе народа си срещу врага по специален начин. Той също така се съдържа думите на увереност и одобрение:
Не се страхувайте, нито се страхувай преди това голямо множество, защото боят не е ваш, но Бога. Вие не биете в тоя бой; поставете се, застанете и да видим спасението на Господ с вас (2 Летописи 20:15, 17).
Нищо не се е променило в този момент в ситуация на война, но Иосафат получиха изпълнението на обещанието на Бога чрез вяра, без допълнителни доказателства. На следващия ден ".. Той от тях да пеят на Бога, така че те в красотата на святостта, говорейки пред войската, като благодари, рече: Хвалете Господа, защото милостта Му е вечна!"
В интерес на истината, това е един много необичаен начин за армията да влезе в битка, но тя работи! Веднага след като Господ чу превъзходствата на Своя народ, Той прекъсна сам и странно, изпращане на духа на разделение между различните етнически групи в нашествениците армията. Внезапно и без никаква видима причина, те започнаха да се бият помежду си, докато не бъде унищожен. Хората на Юда не трябва да се бори, но само за да събират плячка от победените врагове! Бог се намеси по такъв начин, така че Неговите хора са отговорили на Своите обещания с вяра, а не в очакване на по-нататъшни потвърждения.
Две важни принципи очевидни в този случай. Първо, Бог иска от нас да Го хвалим за Своите обещания към нас, очаквайки, че те първо трябва да бъдат изпълнени. На второ място, хваление, подадена от вяра освобождава свръхестествена намеса на Бог в наша полза. С една дума, вяра започва да славят Бога още преди обещал победата, а не само след това.
В Новия завет, в Деяния 16, на опита на Павел и Сила в Филипи драстично илюстрират същите принципи. В резултат на камериерката за експулсиране имп бяха несправедливо арестувани, силно обвързани и пребит, а след това изпадна в най-изолираната част на затвора, с краката в заклани палубата. Не е имало светлина в своята тъмница, няма източник на комфорт или одобрение в тяхното физическо състояние, без увереност в бъдещето.
Но, въпреки това, в духа им, те знаят, че нищо не може да промени вечна вярност на Бога, и нищо не може да открадне победата си, спечели за тях чрез Христос. Логиката на вярата им възтържествува над логиката на обстоятелствата. В полунощ, в тъмния час, пееха химни и хваления на Бога. Тяхната възхвала е направил за тях е същата, както за армията на Иосафата: те са освободени свръхестествената намеса на Бога в тяхна полза.
И внезапно стана голям трус, така че основите на тъмницата; веднага всички врати се отвориха и вериги на всички се развързаха (Деяния 16:26).
Урок армия от Йосафат и Пол със Силата в затвора потвърди думите на Господа в Псалм 49:23:
Кой принася хвала, той Ме прославя, и кой гледа пътя си, ще покажа, че съм Божието спасение.
Божието спасение е извършено чрез жертвата на Исус на кръста. Нищо от това, което казваме или правим може да промени това. Но когато се отговори на Него жертва на благодарност и хвала, ние се открие пътя към спасение, че тя се проявява в живота ни.
Както Иосафат и Пол със Силата, ние трябва да се научат да поемат тези жертви чрез вяра, преди да можем действително да оцелее резултатите от тях.
В Псалм 19: 6, Давид каза:
в името на нашия Бог създаде стандарт.
Също така в Песен на песните 6:10, булката на Христос е описан като "страшна като войска със знамена." Три от най-ефективният "банер" Бог ни е дал - провъзгласяването на благодарност и хвала.
Първо, ние се повиши знамето на обявяването. Ние говорим смело, вярвайки в обещанието на Божието Слово или провидение, свързани с нашата конкретна ситуация или отговаря на нашите специални нужди. След това ние се обръщаме към Бога благодарност и вяра, за истина, ни обявява. И накрая, ние се движат от Деня на благодарността с тържествуващ похвала. Всичко, което правим, е в пълна вяра, не се колебайте видими промени в нашата ситуация.
Бог ще отговори на нашата вяра в собственото си време и начин Той го иска, точно както е направил с Авраам. Истината провъзгласена от нас и за които ние благодарим и хвалят Него, тя се превръща в реалност в нашия опит.
Повишаване на знамето на трите прокламациите на благодарност и хвала, ние се постигне по два гола в същото време. Първо, ние си поставихме обещаните благословии на Бог, обявени от нас. На второ място, ние го обявят в лицето на сатанински сили на ада, които ни се противопоставят и да се опита да запази благословенията от нас. По този начин, ще се срещнат в нашето наследство, ние изпълняваме пророческа картина на армия на Соломон със знамена.