Първият теоретик от най-ранните скуката беше Pascal. Той изглежда да се преодолее за съответния преход от концепцията за ленивост на понятието "скука", както се вижда скуката в тясна връзка с богословските въпроси. Наред с другите неща, неговите "мисли" и до днес изглеждат прекалено модерни, въпреки че е написана на XVII век. Между другото, работата на Паскал може да го оцени истински потомци, отколкото съвременници.
От друга страна, Pascal, всъщност, само повтаря това, което вече е било посочено в Книгата на Еклисиаст, или проповедникът, а именно, всички актове на нечестивия безсмислено, всички - празна суета.
За Паскал човекът без Бог е обречен на скука: "В същото време, в вековете на човешката история, без вяра никой досега не е достигнала тази цел, което иска".
Ако ние не са насочени към Бога, ние се обръщаме към забавления да забравим нашето мизерно съществуване, но в действителност тя е още по-опустошителни нас, защото само ни отдалечава от Бога.
Единственият начин да ни утеши в нашите недъзи, че е забавно, но в същото време, това е най-голямото нещастие и нашата, защото тя е на първо място и да се предотврати нас. мисли за себе си. Без него ние ще се живее в скука и отегчение, че ще ни накара да се търси по-верни средства да се отървете от него. Но забавление ни изкушения, а с него и ние сме безчувствени, за да оцелее смърт.
Терминът "забавление" Паскал всъщност включва множество от човешки действия. Целият живот е бягство от живота, които по същество имат скучен нищо без Бога.
Просто непоносимо за човек в състояние на покой, без страст, без работа, без да се разсейват. След това той се чувства неговата нищожност, самотата си, си несъвършенство, неговата зависимост, слабост, празнота. Веднага от дълбините издига скука, мрак, мъка, тъга, разочарование, отчаяние.
Разбира се, на шега може да изглежда за предпочитане пред мизерията на живота, защото те изглежда да светят на щастие, поне за момент. Опитайте се да избегнете скуката спорт с удоволствия, е равносилно на бягство от реалността, от нищо, което по същество е един обикновен човек.
Сега е време да отидете на произведенията на Кант, които, независимо от факта, че той е бил вярващ, но и да detronizirovat Бог е направил повече от всички други философи. Трудно е да намерите подробни описания на скуката в произведения на Кант, тъй като е най-вече, адресирано до понятие "експеримента" и почти се пренебрегва понятието "време преживяване." Но всички велики философи са изразили понякога си заслужава идеи, които, обаче, не са били разработени в повече или по-малко цялостна система. Най-интересното наблюдение за скуката в Кант посочва в своите лекции по етика на тема "На отговорностите, дадени на ситуацията."
Прави впечатление, че Кант смята, скуката в морален и философски контекст, и след това казва, че човек трябва да се култивира определено състояние. По същия начин той развива концепцията за ленивост като традиционното.
Бих искал да се съсредоточи само върху по-общи антропологични аспекти. Според Кант скуката, свързана с процеса на културното развитие. Ако прости естествени хора живеят в пространството между нуждите и тяхното задоволяване култивираната лицето се премества в скука, тъй като е в постоянно преследване на нови удоволствия. Лицето, обикновено се чувства скука презрение или отвращение за собственото си съществуване. Това е страх от празното пространство 76 на - ". Бавната смърт" ужас vacui, която дава вкуса на И колкото повече време човек се чувства, толкова повече има празно пространство. Единственият лек - това е работа, а не забавление. "Човек - това е единственото животно, което би трябвало да работи." Необходимостта да се работи тук се вижда не толкова от гледна точка на прагматизма като от гледна точка на екзистенциализма. Без работа, ние се чувстваме смъртоносна скука, защото не можем да се справим с безкрайна празнотата на живота. Кант твърди, че "човек се чувства живота си чрез дела, а не чрез удоволствие" и че той е наясно с безделие "безсмислието на живота."
И тогава той пише: Отнасяйте не пълнете времето, а по-скоро, той опустоши. Празното време вдъхновява човек чувство на отвращение или дискомфорт. Така че в момента могат напълно да ни улови, но като става спомени, той все още се възприема като нищожно. Дори когато се запълват времето на играта или нещо подобно, то се възприема като събитие само тук и сега, и в спомените на него - празнота. И ако човек не прави нищо в живота, но времето само да губите и гледа назад към предишния си живот, той не разбира как всичко е толкова бързо върви към своя край.
Mori Фразата спомен - Memento Mori - звучи като убедителен аргумент срещу повърхностни забавления. По мое мнение, правата на Адорно, който твърди, че смъртта на по-ужасно, толкова по-малко един човек е живял.
В романа "Absolution" Thor Ulvi казва: "Ние мислим за тъгата, съмнение, и никога не се знае какво друго ... О живял живота на съжаление или се страхуват, че след известно време живеят в близост до последния канавка. Но най-горчиво съжалявам, е чувството, че нещо не е в състояние да оцелеят, не е било възможно да се живее автентичен живот. "
Кант просто показва, че животът изглежда скучен за някой, който не прави нищо, защото "има чувство за unlived живот." По този начин, безделието и скуката скъси живота.
Немската дума Langeweile - скука и меланхолия, донякъде подвеждащо, тъй като времето в скука, обикновено могат да бъдат описани като изключително кратък. Тя зависи от това как фантазия опита на време - по-голямата част от скука или спомен. Тъй като скука не може да запълни времето - времето, прекарано в скука, а след това се възприема като един кратък момент, въпреки че скуката изглежда дълъг и непоносимо.
Животът е кратък, а времето трае дълго. В състояние на скуката бариери между краткост и продължителността на времето, са унищожени. Подобно на вечността се нахлува в света на отвъдното и вечността е безразмерна величина.
отражения на Кант за скука - ясно очакване на теорията на скуката на Томас Ман, който е формулиран в четвърта глава на романа "Вълшебната планина", в "есе на понятието за време."
Ман дава отлична феноменологичната описание на скуката, но процесът на изцеление, което след това препоръчва, а именно често се променят навиците, на пръв поглед, изглежда тривиално, и второ, това е само една малка част от проблема. Постулат, който гласи следното: "Необходимостта да се свикне с друга, новото съдържание на живота, е единственото средство в състояние да подкрепят нашата жизнена сила" може да се възприема само като начин да се разбере вътрешната логика на скука. Mann напълно проникнали в състава на проблема, който е показан в естетиката на Киркегор.
Творчеството Серена Киркегор не могат да бъдат разгледани в това есе. За да направите това ще изисква огромни количества характеризират неговата философия, а след това няма да има достатъчно място за нищо друго.
Независимо от това, бих искал да се кратко и осеян определи работата му като теоретик на естетика. Естетика Киркегор, формулирани в програмата си работа "или-или", го описва като един романтичен. Като естет, той е бил затворник на философията на движението, както и в постоянно състояние на бягство от скуката и да намерят забавление. Той имаше един единствен стремеж - а именно, да се трансформират сондаж в нещо интересно, така че да се създаде един свят, в собствения си образ. Киркегор описва скука като "демоничен пантеизъм." Demonic - е празнота и скука след това се разбира като нещо, което прониква цялата реалност.
Е, такава характеристика може да бъде много по-плоска в настоящия момент, тъй като повечето хора смятат, че са много чаровен и общителен, а всичко останало и всички останали изглежда скучно с тях. Но може би ние дешифрира Киркегор реплика в различен контекст, отколкото само на ласкателство "уморени хора."
Скуката води до момент на самоанализ, дълбок размисъл за собственото си положение в света, която отнема време, и този път, като правило, не всички липсва в днешното общество, за Киркегор.
Артур Шопенхауер, човек, изправен пред категоричен избор - той се разкъсва между страдание и скука: "... за всеки човешки живот - е път на болката до скука и обратно." Шопенхауер счита човека като същество, което непрекъснато се опитва да избегне страданието (въпреки страданието - основното чувство в живота) или да го преобрази. Но когато тази трансформация е възможна и страдание трябва да просто да измести, животът става скучен. Така че, ако успее да избяга от лапите на скуката, страдание обратно. Целият живот - е желанието към съществуване, но. когато човек достигне точка на подкрепа и надеждност, животът не знае по-нататък какво трябва да се направи, и се отнася до скука. Затова скука - най-много избран душите и характеристика на бедността на живота на масите.
За да изберете живот се превръща преди всичко по въпроса за това как да се разпорежда с излишъка от времето, когато те имат на свое разположение. хората имат стремежи, които са свързани с природата или обществото, или се дължи на силата на въображението. Но ако това не е било възможно да се постигнат целите, хората страдат, и постигнатите от вратата в края се превърне в чувство на скука.
Човече, не се увери, в реалния свят, създавайки измислен свят. По този начин, всички религии могат да се разглеждат като опит да се избегне скука. Скуката също стимулира сериозно творческа дейност, а само в изкуството на човек може да се намери баланс - най-вече в областта на музиката. Това естетическа стойност между достъпна само леко. И само няколко редки моменти възприемат кратки като безкрайно дълго.
В "Zibaldone" се нарича лошо настроение, причината за което - скука, въпреки че е по-лесно да се преодолее от скука. Отчаянието възниква във връзка с "жива смърт." Едновременно скука по възвишен от всички други човешки импулси, защото тя доказва, че духът, в известен смисъл, повече от цялата вселена.
Скуката - израз на дълбоко отчаяние, защото не можете да намерите нещо, което може да задоволи безкрайната жаждата на душата. Може да се отбележи, че скуката и леопард - партидата избран души, а "мафията" в крайни случаи може да страдат от примитивен безделието.
По-късно Ницше откриваме твърдения, че скуката - съдбата на елита. Въпреки това, Ницше не открих теорията на скуката, но има откъслечни изявления, на които можем да разчитаме. За Ницше скука - "неудобно спокойствие на душата", който е по-напред от творческия действието, и докато творческата природа се поддържа скука ", просто природата" бяга от него. Ницше твърди, че "машина култура" насърчава отчаян скуката, която ни кара да си какво искаме променливо безделието. Той пише: Има нужда да ни принудят да работят, както и смяната на професията отговаря на нашите нужди. Постоянният появата на нови искания ни примирява с работата. Но в интервалите, когато нужди се покриват и почти утихна, скука пада върху нас. Какво е това? В действителност, това помирение с работата, която сега се проявява като ново допълнително изискване. Това беше по-силен, толкова по-голяма нужда от това. За да се избегне скука, човек работи, но не защото той се нуждае, или започва работа като игра. Можем да кажем, че работата не отговаря на другите изисквания, с изключение на необходимостта да се работи. Всеки, който не е склонен да играе и кой не е необходимо да се работи, той изпада в депресия. Той не иска нито едното, нито другото, нито третото - той копнее за блажен весело състояние. Така че хората на изкуството и философи си представят щастието.
"I" на Ницше отстоява себе си с това, че счита присъствието си в съвременния свят като радост. Това е радост, че се ангажира да вечността ", много дълбок вечност." Това вечността кръгла, а не линейна. Eternity - това е сега. В моменти на радост, изпитвани от толкова много, че те повтори безкраен брой пъти. Скуката може, ако иска да преодолее гол за радост. Как такова удоволствие е постижимо за нас - това е друг въпрос. Такава свръхчовешка радост, а скуката е човешко, твърде човешко.