Шамата и Випасана: седиране или интензификация на съзнанието
Ако шамата - успокоява и в крайна сметка за пълно спиране на работата на съзнанието, а след това Випасана, напротив, има ограничение на неговата интензификация, завършва с разбирането и проникне в истинската същност на нещата. Вярно е природата, както знаем, е в промяната на дхарма - "съвместно byty". Смисълът на Випасана културата - създаване в съзнанието на будистката вещ психичното образ на света като Дхарма - летливи и податливи bessuschnostnyh духкха. Въпреки това, Випассана - това не е някаква специална медитативна практика, и вече са известни за нас практиката на сати - разбирането на реалността по отношение на будистката доктрина. Това е реализацията на доктрините будистки - анатта, пратитясамутпада. четирите благородни истини.
Ако практиката на шамата е насочена главно към премахването на "омърсяване" и очистването на ума на "препятствия" (в текстове често се използва метафората на пожар - гасене на пожар, се отразява по този начин нирвана - буквално "изчезване"), на Випасана - антидот главно срещу невежеството и фалшивата мнения (ditthi), познаване на реалността такава, каквато е (yatha-бхута), Богоявление на истината, "пробуждане" (бодхи). Текстовете, посочени този знанието Нана dassana ( "знанието визия"), abhinnya ( "просветление") или annya ( "гнозис"). Шамата Випасана и се допълват взаимно.
Тя може да бъде последвана R.Gombrichem тълкува връзката им по четири различни начина. Първо, всеки от предходния етап е предпоставка миналия: шамата - Випасана състояние (спокойствие и прозрение на този фон). На второ място, трябва да се използват и двата метода, но на първо място, и какво - второто, то трябва да се реши в зависимост от ситуацията (където повече от невежество - Випасана, където повече "вълнение" - шамата). На трето място, всеки един от тях, независимо от другия, може да доведе до Бодхи. Четвърто: Випасана е много по-ефективен и може да се използва само по себе си, а шамата, че е чиста йога - само по себе си да доведе до освобождаването не могат. Въпреки това, последното твърдение е в противоречие с известната история на Нарада и Музил Samyutta-Nikaya ( "Nidan", 2. S. 115-118). Монк Savittha ги пита един и същ въпрос: Знаят ли и дали те са видели със собствените си очи веригата на зависими възникване? След утвърдителен отговор Музил, Savittha казва: "Така че уважаваният Музил е Архат, неговите Загниванията са отрязани." Нарада също казва: "Благодарение на перфектната мъдрост (pannya) Виждам истината, прекратяването да стане е нирвана, но все пак аз не Архат, моите Загниванията не отрязани. Той се сравнява с зачервена и слаб от пътник жажда, който намира извор на вода, но не може да го докосне с тялото си, което означава, че не преживя тази истина от опит. Е типично за историята на Ananda, любимият ученик на Буда. Известно е, че той е най-добрият експерт по Дхарма, но живота на Учителя и не стане Архат. Говореше се, че мъдростта (Prajna pannya) широката си, но силата на концентрацията на мисълта (Чита-sangraha) - не е достатъчно.
Така, ако шамата - специфичен психичното състояние (концентрация на съзнание), което води до потискане на засяга Випассана - когнитивно действие гнозис. Оттук и двете условията на крайната цел: Nirvana - изчезване (пламък affetov) или успокояват възбудата Дхарма и Бодхи - просветление, гнозис). С Буда гледна точка, и двете от тези практики винаги трябва да вървят заедно, в противен случай спокойно може да доведе до задънена улица, което е в състояние на психическо спиране, не отваряйте никакви нови хоризонти и не се приближава просветление (както е в случая с него, където учи йога в Alara Kalama и Uddaki Ramaputty) и прозрение, когато той не се отнася до по-високи нива psihokosmosa постигната само чрез изкачване на нивото на концентрация (дхяна), непълни и поради несъвършена. От всички Дхиан отговаря на идеала на Nirvana най-би трябвало да е на осмия ( "не възприятие и не-възприятие"), или по-скоро на деветия - "прекратяване на чувство и съзнание" (в края на краищата, в Патанджали йога Citta-вритти-nirodha е освобождението - кайваля). Но това е?
В последната лекция говорихме за началото на будистката философия, но ние, наречена "философия" - anatma доктрина пратитясамутпада дхарма теория са главно "освобождаващо прозрение" и може да се гледа като на практическото обучение на ума към настоящия Заключителен акт. Дали това е възможно, по-точно казано, помислете за тези упражнения поне до известна степен, "философски", а не дали те са просто практическо ръководство за медитация, е форма на "будизъм за себе си", в крайна сметка, самият Буда е казал, че всичко му учение е само един " вкуса на спасение "? Струва ми се, че споделянето на едни и същи елементи - над преподаване - философия и работа с различните методи на медитация. Първо - за логическите аргументи и обяснения, а вторият - към практическо усвояване и упражнения ( "личен експеримент"). И с развитието на "философията" на будизма ( "будизъм за друг"), но никога не губи сотериологична перспектива, все повече и повече се разсейват от конкретните задачи на психо. Кулминацията на този процес беше най-трудното схоластичен доктрина на Хинаяна училища dharmah vayshbhashiki и Sautrantikas (за тях вж. Тема 12).
Споделяне на страницата