Сергей Худиев. "На уверението на спасението"
Тази книга е посветена на въпроса за това дали един християнин може да бъде уверен в собствената си спасение. За изследването на този въпрос от мен да взема две причини. Първият е свързан с проблема ми - аз знам, че съм грешник и че ще умре, и това е важно за мен, за да разберете това, което човек не мога да се надявам. Вторият - с командата, която Бог дава цялата Църква и за всеки християнин:
Идете по целия свят и проповядвайте благовестието на всяка твар (Марк. 16:15).
За да изпълните тази команда, можете ясно да се идентифицират най-малко за себе си, какво точно е, че е добра новина, че ние сме в експлоатация да проповядва. Защото, когато Апостола изисква:
Бъдете готови винаги за всеки, който ви пита за отчитане на надеждата си, направи го с нежност и благоговение (1 Петр. 3:15),
той определено има предвид, че "нашата надежда" - е нещо съвсем експресивен с думи, нещо, което ние можем напълно (и трябва) да обясни ясно всяка държава, църква човек. В този случай, очевидно, ние имаме предвид, не е нашата готовност за полагане на изпита по догма, литургия и историята на Църквата, както и желанието да се обясни, каква надежда имаме като християни и това, което ние искаме да се даде надежда на нашите невярващи съседи. Обикновено, когато в разговор с невярващите - устно или печат - става дума за църквата, се обсъждат от хората на културните, политическите и икономическите въпроси в някакъв начин са свързани с християнството, но християнската надежда. Понякога това дори да видите някои добродетели - нашата надежда, казват те, това е малко прекалено разтревожен, твърде дълбоко, за да можем да викат за него от покривите. Това е разбираемо - когато споделя с друго човешко същество най-скъпото, което имам, изправени пред риска от неразбиране и липса на уважение към това, което е свещено за мен. Разбира се, това е много болезнено, и наистина искам да се махна от него. Но ми се струва, че би било погрешно да се даде на невъзможността да се "даде отчет" и страхът от евентуална емоционална травма за някои особено дълбоко благоговение. Господ ни говори с ясна команда:
Това, което ви говоря в тъмно, кажете в светлината; и това, което чувате прошепна обявят от покрива (Мат. 10:27).
Мисля, че би било добре да се положат всички усилия, за да се гарантира, че и като надежда, че Господ ни дава ясно да се разбере, колкото е възможно, и задълженията, които той ни дарява. Мисля, че би било погрешно да се задоволи с някои неясни и неясни идеи в такива важни въпроси като нашата надежда и нашата отговорност.
Тази книга е опит да се разгледа апостолската Евангелието както тя е представена в Писанието. Аз трябва да кажа веднага, че нямам свещенство, не систематично богословско образование. И ако някой ме пита, и кой съм в действителност, така че да се говори за такъв важен въпрос, аз веднага се отзова никой. Търсех отговор на въпроса за осигуряване на спасението, а не защото той е имал право или добре запознат с това, но тъй като аз бях абсолютно необходимо, за да намерите отговор.
След обстоен ,, изучаване на Писанията, аз как е било възможно за мен да стигна до извода, че за осигуряване на спасението е възможно. Просто искам да кажа няколко думи за тези, на моите читатели, които вярват, че това неортодоксален позиция.
Не ясно формулирана и универсално свързващо учение за спасение не е в православната църква. Едно от важните предимства православни дължи на това, че в рамките на ясно определен универсалните съвети догматичен рамка съществува някаква възможност за различия в мненията, че според думата Апостол ", трябва да бъде" (1 Кор. 11:19). Опитите да се формулира доктрина приема (напр. В книгата на Met. Сергий Stargorodsky "православна доктрина на спасението"), но състоянието на някои задължителни правила догматични те никога не са имали. Въпреки че много от отците може да се намери изявления, от които става ясно, че са се чувствали самостоятелно спасение е невъзможно, има причина, която не позволява да се помисли такова доверие ерес. Тази причина - че увереността на спасението, която се изразява чрез апостолите:
Но ние вярваме, че чрез благодатта на Господа Исуса Христа ще се спасим, дори когато те (Деяния. 15:11).
Като имам желание да отида и да бъда с Христа, защото това е далеч по-добре (Фил. 1:23).
Сега за мене венецът на правдата, който Господ, праведният Съдия, на този ден; и не само на мене, но и на всички, които са обикнали Неговото явление (2 Тимотей 4: 8).
И Господ ще ме избави от всяко дело на лукавия и ме запази за небесен Неговото царство; На кого да бъде слава във вечни векове. Амин (2 Тим. 4:18).
Възлюбени! ние сме Божии деца; но тя все още не е станало явно какво ще бъдем. Но ние знаем, че когато стане явно, ще бъдем като Него, защото ще Го видим както е Той (1 Йоан 3: 2).
Ако апостолите - не еретиците, уверенията на спасението - не ерес. Нека обясня защо аз мисля, че е необходимо да се придържа към тази позиция и да я защитава.
На първо място, целта на християнския живот е да слави Бога, ние сме призовани да се признае в пълнота Неговата милост, вярност и всемогъщество и открито "Декларирам, който ни призова от тъмнината в Своята чудесна светлина" (1 Петрово 2: 9). Осигуряване на спасението не съществува за нашия психологически комфорт, но "така че във всичко, което Бог се прослави чрез Иисус Христос, на когото е славата и господството до вечни векове. Амин "(1, т. 04:11). По мое мнение, да каже "Аз се надяваме на Христа, и не съм сигурен на тяхното спасение" - означава да подаде повод да се говори за Христос като човек, съмнителни и ненадеждни.
На второ място, както аз го разбирам, апостолите проповядваха е осигуряване на спасението. Човекът, който казва: "Аз искам да отида и да бъда с Христа, защото това е далеч по-добре" (. Филипяните 1:23), бях сигурен, определено за спасение; и аз не съм, попадащи в ерес, ако го следват. Разбира се, може би аз съм напълно неразбрани Писанията; Е, в такъв случай тя може лесно да бъде опровергана, като направи нова, правилното тълкуване.
На трето място, имам определена лична причина: ако единственото нещо, което определено е тази идея за спасение, когато дори и най-благочестив поклонник казва: "където гласове сатана да ме хвърли", че аз не правя някаква надежда. Когато, след това ме хвърли? В края на краищата, аз съм далеч от такива дела на благочестие. Ако спасението на човека се определя от личните му подвизи и добри дела, тогава аз съм обречен, защото те не са нито едното, нито другото.
Четвърто, липсата на доверие в спасителна мисия е много подкопава възможността на Църквата - за това как можем да се обявят за спасението на никого, ако те самите не вярваме в него? Как можем да говоря с някого, "Повярвайте - и ще бъдеш спасен", ако не вярвате, и знам, ще се спасим или не? Ето един пример: веднъж, когато все още не беше сигурен за спасение, аз говорех с един неверник, и му даде думите на Писанието: "Защото всеки, който призове името Господне, ще се спаси" (Римляни 10:13).. "Е, как - попита той - вие призоваха името на Господа?" "Да, - отговорих аз, - се обади и да продължи да се обадя". "Така че, сте спасени?" - попита той, и трябва да кажа, сложи ми са в застой. Ако аз не съм сигурен, че това е вярно по отношение на мен, как мога да го проповядват на другите?
Пето, понякога тази несигурност може да отслаби морална воля - защото няма разлика между тези, които са във вяра и благочестие, и онези, които живеят в нечестието и бунт срещу: и двете еднакво не може да бъде сигурен за спасение. Стремете се да сте тук, в напразната надежда, а след това ", където гласове Сатана да изгонва там и вие." Защо тогава не се прави нищо, за да се мъчи, ако Бог ще продължи да отхвърля?
Писанието, както аз го разбирам, говори за вярата като такава връзка с Бога, което, от една страна, да направи един човек, участник на твърди известен ползи, и от друга страна, налага на него задължението твърдо известни. Християнската етика не е отделен от християнската надежда. Ако се забрани на човек да повярва, че той - наследник на царството, а след това как може да се очаква от него, той се държеше като наследник на царството?
Аз многократно може да говори с хората, което не е най-малкото впечатление Апостол предупреждава, че "Божието царство идва, така че не наследи." Не е направено, тъй като тези хора (и, разбира се, защото на голямата смирение) и не смятат, че са наследници на царството. Кой не счита за неговото небесно наследство, той не се страхува да го загубим. Този подход към спасение, което дава надежда на всички, и не дава доверие на никого често води до факта, че хората декларират своята православна вяра, продължава с пълна пренебрежение към моралните и религиозни задължения, които тя налага. Не обещания - няма задължения. Смътно неясна надежда "в ръцете на Бога" не дава никакви гаранции, но не налагат никакви задължения. Целта на тази книга - възможно ли е да се премахне тази несигурност.
Основният източник на което се позовава на аргументите, представени в тази книга - Светото писание.
Защото никой не божествено и свято тайнство на вярата, по никакъв начин не трябва да се предава без Светото писание; по-ниска вероятност да се основава на един и избраните думите; Не ти и повярвайте ми, когато бях просто ви казвам за него; ако думите ми няма да има доказателства за Светото писание. За нас спестяване силата на вярата не зависи от избора на думи, но въз основа на доказателствата от Светото писание. (Св. Кирил Йерусалимски. Вероучителна преподаване. Проповед четвърти, 17).
В действителност, човек, който дава сметка за своята надежда и говори за духовни реалности недостъпни за наблюдение, винаги трябва да е готов да отговори на въпроса: "И какво, всъщност, на базата си твърдение?" Според св. Кирил и много други свещени бащи, солидна основа учения, в които ние инструктирани, се намират в Писанията. . Св. Амвросий пише:
О, Боже, ние трябва да се спори по собствените му думи, а не на някой друг (за покаяние, гл. 5).
Господ прави ясно разграничение между думата си и човешките думи, каквито и мистично преживяване на хората и нито цитира:
Пророк, който има една мечта, нека разказва съня си; и който има послание от Мене, нека говори Моето послание вярно. Що има плявата с житото? Казва Господ. Не е ли словото като огън, казва Господ, и като чук, който строшава скалата на парчета? (Ер 23 :. 28-29).
Разбира се, Божието слово трябва да се тълкува в традицията на Църквата; съборно опит на Църквата трябва да бъде защитен от произвол и погрешни интерпретации. Бих искал да спомена в този контекст две важни точки.
На второ място. Господ казва, че позоваванията на традиция в никакъв случай не трябва да се използват, за да се отрече или игнорират Божието слово (Матей 15:. 1-9). Доколкото го разбирам, когато виждам ясно противоречие между това, което Писанията казват, и това, което се одобрява от името на традицията, аз трябва първо да се опита да определи дали такова тълкуване позволява Писанието, в който ще бъде елиминиран този конфликт. Ако се преодолее това противоречие може да не можем да изберем само Божието слово в каквито и да било други думи. В Библията се прави ясно разграничение между Апостолическа Традиция, за които ни е заповядано да "стоя и задръжте" (2 Сол. 2:15), и "човешкото предание" или дори "безполезни и женствено басни", която ние имаме същата команда на апостолите да се пазят (Кол . 2: 8) и се отблъскват (1 Tim 4: 7.).
След като направи тези предварителни бележки, ние се обръщаме към съществото.
Свързани статии