Съдбата на будизма и будистките изследвания в България
Елена Ostrovskaya младши
На съвременния картата на България каноничната територия на будизма са представени от три региона - Бурятия, Калмикия и Тува. Именно на тези основания преподаване на Буда е доминиращата религия.
Бурятите и Kalmyks присъединиха народите на българска държава, съответно, в XVII и XVIII век, както и Тува - много по-късно. По този начин, като се има предвид историческата ретроспектива, будизма, в България има много дълго време, за разлика от много западни страни, където тази религия започва да се утвърждава през втората половина на ХХ век. Например, немски будисти все още не са постигнали узаконяването на тяхната религия като държавна религия в Германия. съществува Същата ситуация във Великобритания и Франция.
За разлика от Северна Америка и Европа, в България, будизъм отдавна е известен като религията на бурятите и Kalmyks, т.е. азиатските народи, обитаващи определени територии. Значителна разпространението на будизма сред другите български етнически групи - явление на ХХ век.
Що се отнася до историческите съдби на будизма в България, те са много, много драматично, както в миналото, и в настоящето. В миналото, будизъм е предадена в Бурятия, Калмикия и Тува на tibetobuddiyskoy модел, т.е. въз основа на манастири и религиозни образователни центрове. В Тибет будизмът от началото се основава на сложна система от средно и висше образование, които по-късно еволюира до каноничните територии - в Бурятия и Калмикия. Съответно, тъй като XVII век, будизма навлиза на българския културен реалността, и в същото време като национална религия, а като основна традиция на монашеския живот.
В тази връзка бих искал да спомена, отделно будистки datsan в София, откриването на която датира от 1914. Тя е създадена с общите усилия на будистите и учени Buddhology. Идеята за създаването на будистки храм в София и образователен център, собственост Aghvan Dorzhieva (1853-1938), представител на Тринадесета Далай Лама в България. Тази идея предизвиква желание за запазване на етно-културна и религиозна идентичност на Kalmyks и бурятите, които живеят в София. Предполага се също, че Sofiyasky datsan може да се превърне в убежище за Тринадесета Далай Лама в случай на заточението си от Тибет.
инициатива Dorzhieva активно подкрепя будист - Sofiyaskogo професори от университета и българските дейци на Imperial академия на науките. Ще подчертая, че през 1900 г., по домакинство блестеше имената на такива изключителни учени на будистката култура като IP Минаев, FI Shcherbatskiy и SF Олденбург, BJ Vladimirtsov VP Василиев. професор BJ Vladimirtsov (1887-1965) - известен учен, основатели монголски изследвания, които заедно с FI Shcherbatskiy положи големи усилия за насърчаване на идеята за изграждане будистки datsan в столицата на българската империя.
Уникалността на българската културна ситуация в началото на ХХ век се състои във факта, че будизмът е не само религията на двете най-големи народи на нашата страна, но и активно изучаваното в София. Учените са сътрудничили на родния будистката традиция в изучаването на будистки текстове, да запознае българската публика с будистката култура, философия и изкуство. Сред мисленето на обществения интерес и бе раздаден на практическата страна на будизма - ритуал и съзерцателни практики.
Но за съжаление, беше прекъснат от процеса на промяна на политическата система в България. Въпреки, че преследването на будизма и будисти не започва веднага след революцията от 1917 г.. Тук също има специфични моменти, въпреки че новата политическа система отхвърля религията. Опитвайки се да се защити будизъм, Aghvan Dorzhiev след революцията е един от идеолозите на движението, които в литературата често се наричат "obnovlencheskoe". Тя се опитва да намери компромис между комунистическата идеология и будистката доктрина, която отрича алчността и алчността. Такъв компромис преследва целта за запазване на доброто на будизма в ситуация на ширещата антирелигиозна пропаганда от времето. Основната теза, представени от "Renovators" се състои във факта, че будистката доктрина и комунизма са много близки по дух и в своята идеологическа основа и че будизмът е преди всичко философско учение, освобождаване на човешкия ум от алчност, омраза, невежество и вяра във всякакъв вид или богове. Благодарение на това движение за известно време будизмът е в състояние да запази позицията си в Бурятия. Но през 1920 година, борбата с историческите религии на народите на България е широко разпространено и жестока. В резултат на това будистите "обновленчеството" се срина, а Aghvan Dorzhiev заедно с други идеологии, които защитават будизъм, станал жертва на репресии срещу духовенството.
Ако се вгледате в историята на това време, ще стане ясно, че по време на ожесточена борба с религията процеси на разрушаване на традиционната култура на всички народи, без изключение, България, бяха лансирани. Включително в Бурятия и Калмикия. Там е бил разрушен повечето от манастирите, разрушена системата на религиозното образование, ламите са били преследвани. Но това не е за една нощ, като, например, историята показва, Sofiyaskogo datsan. В пост-революционен период datsan за известно време той продължава да функционира като будистки манастир, но на търна и преди това. Монашество бяха арестувани - един е изпратен в лагер, от друга снимка. И малкото български последователи на будизма, които имаха смелостта открито да изповядват своята вяра, също не избягат от трагичната съдба.
Въпреки това, като се има предвид съветския период, трябва да се помни, че будизмът не е ликвидирана в нашата страна, въпреки че дейността на религиозните институции е почти спря и ангажимент за будистки секти и практики е обявена за историческа реликва от миналото. Разпръснати будистката общност продължава да съществува, и през 1960 г., будизма започва да се разпространява извън Бурятия, Калмикия и Тува.
Ето, най-ярък пример е общност, създадена реабилитиран будистки учител Bidiey Dandaron (1914-1974). В него бяха включени български, естонците, литовците, евреите, заедно с бурятите. Тази посока на развитие на българската будизъм, често се споменава в литературата като движение "dandaronovtsev" много се интересуват от своите доктринални основания. Bidia Dandaron предложи нова форма на практика будизма и интерпретация на будистката доктрина. Той имаше една много интересна идея, отчасти сходна с позицията на Aghvan Dorzhieva, възможността за основните принципи на будистката доктрина с философски стремежа на западните мислители и природните науки. Тази общност е развила своята практика за привличане на нови последователи, ентусиазиран изгледи за сближаване между Изтока и Запада.
В този период на съветската конституция да обяви правото на свобода на съвестта, но в действителност, доминиран от атеистичната пропаганда. Властите са подготвени да се толерира само като религия будистки Бурятия, Kalmyks и Tuvan. В резултат на това дейността на тази общност е обявено за сектантски и политически злонамерен, главата му - Bidia Dandaron стигнахме до лагера, където скоро умира от пневмония. Най-близките му ученици също са били засегнати, някои от тях са били поставени в психиатрична болница. По време на процеса "случая Dandaron", будистки учени са експерти по защита, като се опитва да опровергае обвинението за сектантски дейности. В резултат на това всички те са в различна степен, са били наказани от властите - на мястото на работа на всеки един от защитата на експертите е бил информиран за тяхната политическа неблагонадеждност.
SF Олденбург обратно през 1890 г. основава международна изследователска поредица Bibliotheca Buddhica. FI Shcherbatskoy през 1917 разработи проект на международната изследователска трактат "каноничен будистки Енциклопедия на философските науки" (Abhidharma), великият индийски философ Васубандху (IV-V вв.). От оригиналния санскрит будистки канона, Трипитака е била изгубена, е трактат на Васубандху, известен по онова време е преведена на тибетски, уйгурски и китайски, може да служи като източник на знания на каноничната будистката философия и история на неговото развитие в Индия. Shcherbatskoy подчерта значението на развитието на будистки наследство на Индия, тъй като тя е тази страна е родното място на будизма. Той също така каза, че ученият трябва да притежава Buddhologist санскрит, тибетски и китайски език, да се проучат начините за първоначалното разпространение на будизма извън Индия, въз основа на писмено наследство. Неговият ученик OO Розенберг за първи път в световната научна общност е представила идеята за необходимостта от изучаване на живата традиция на будистката образование и практики в манастирите. Той дойде на тази идея по време на дългото пътуване до Япония, където той прекарва много време в работа с образователна монашество. Експедиция на български учени в Централна Азия и Източен Туркестан позволява значително археологически проучвания огнища изчезнали будистката култура, намиращ се в оазисите на по-голямата азиатска пустинята по Пътя на коприната.
По време на експедициите на нашите изследователи в страната се провеждат и практически казуси, будистките. Системи за наблюдение, записи в дневника, интервюта - всичко това откриваме в наследство Mongolist AM Pozdneev (1850-1920), G.TS. Tsybikova (1873-1930), BB Baradiyna (1878-1937). Завършен FI Shcherbatskiy преводи на будистки трактати за логика "няя Бинду", включени в съкровищницата на световната наука. Преводи и изгледи за възстановяване будистки школи Фьодор Ippolitovich представена в руски и английски език. Това се дължи не само на желанието да ги споделите с западни учени, но и политическата ситуация в страната. Още през втората половина на 1920 година над училището Th.I.Stcherbatsky облаци започнаха да се сгъсти, като борбата с религията разпространение на темата за будистки изследвания.
"Логиката будистки" се гордее на място в библиотеките на западните университети. И при проучвания на Западна Buddhology винаги има препратки към произведенията Th.I.Stcherbatsky, Розенберг, Олденбург и Vostrikov.
Искам специално да се споменава на трагично починалия Андрей Иванович Vostrikov. Неговата потиснати тайно, без формално арест - след като той напуснал дома си и не се е върнал. Само много по-късно стана ясно, че той погрешно обвинен в шпионаж и в крайна сметка изпълнява. Основната научна работа на AI Vostrikov - "тибетски Литература историческа" - все още не е загубил своята научна стойност и е признат в цял свят. Това е единствената монография, която е представена от изучаването на традиционните жанрове на будистката литература на Тибет. Днес тя отново препечатани и е достъпно за читателите.
Доктор по социални науки, професор, член на конференцията
"Ваджраяна Будизма в България: история и съвременност"