Когато става въпрос за интелигентен началото на XX век в българска държава, пред очите ми, като правило, не е по-голям от огнен подземни революционери или либерален журналист. В същото време, голяма част от интелигенцията на времето са били хората на църквата на произход - децата на светската духовенство, които са били наричани "Попович". Те изиграха значителна роля в оформянето на интелектуална традиция, по-уверени в моралния си дълг да води българския народ да изгради рай на Земята. Book историк Лори Манчестър говори за формирането на колективна идентичност сред Попович и тяхната философия, парадоксално отекна мисионера и месиански революционерите от 1905 и 1917 г., ехото от които все още играят важна роля в мисленето има нови български интелектуалци.
С разрешение на издателство "Нов литературен преглед" "Lenta.ru" публикува откъс от книгата на Лори Манчестър "Попович в света. Духовенството, интелигенцията и формирането на модерното самосъзнание в Република България"
Интелигенцията като такъв отдавна самия спасител на България под внимание. MA Бакунин, наречена "повдигане на земята до небето" през 1836 г., и KD поетът Balmont призна през 1903 г.: "Идеята за въплъщение на човешкото щастие на земята за мен, а сега на път." Най-често такива прямота и страст за саможертва, свързано с революционната съзнание. В крайна сметка, че такова отношение е проникнато "Катехизис на Революционна" SG Nechayev - класически вероизповедание българските радикали XIX век. Характерна особеност на интелектуалната-популистка мисълта такива нагласи и философ SL Франк. Но в действителност, това, което той пише Франк, тя се характеризира не толкова революционно като такива, но за интелектуалците Попович като цяло, независимо от това какво политически възгледи те изповядвали.
Разпространението на месиански чувства в българското общество беше отчасти се дължи на влиянието на романтизма, който идва от Запада. Европейски влияния в България, наложени върху дълбока духа на услугата, която свързва лично спасение работа в полза на обществото. Трябва да се отбележи, че самият романтизъм формирана под силното влияние на християнството. Романтични идеи "акостираха" със силни месианските нагласи, които се съдържат в църквата и дидактическа литература. Разчитането на стойностите научили от раждането на миналото, нека Попович помисли си дейности "в света" като пряк продължаване на мисията, поверена им бащи духовенство.
За разлика от високомерното крепост ера, мързел и пасивност, които са въплътени в образа на Oblomov, години интелектуалци след реформи сериозен акцент върху тяхната упорита работа. Историкът и публицист на благородниците твърди в началото на века, че важното в живота е работа за него - ". Не във външната и вътрешната нейна проява" Друга в своите мемоари, написани през 1903 г., се оплака, че прекалено мързеливи, в студентските си години. Интелектуалецът-работник, завършена през 1920 мемоарите си, е да отбележа, че в 70 години тя е в състояние да работи.
Нещо, което е станала обичайна за светската интелигенция на произход само след Великите реформи отдавна е част от света Попович, са влезли в светския живот. Неговата упорита работа те се разглеждат като част от раждането наследство. "Мисля, че той е бил напълно прав," - пише през 1906 г., един от синовете на духовенството на баща си, заяви, че е необходимо да прекарват повече време на работа, а не за създаване на светско запознанства. Попович се представяли работещи хора - такива, каквито бяха бащите им и църковна литература са описани в светите аскети и епископите на Църквата. Проблемът беше, че обикновените духовенство, смазани от бедност и обременени с много отговорности, не може да се посвети изцяло на професионална призвание. Много Попович и затова остави духовната арена, която ще бъде в състояние да плавно да положи всички усилия за постигане на избраната от тях идеални. Преосмисляне на религиозни ценности, те провъзгласена работата на главния храм. На работното място - университетска лаборатория - сега се разглежда като "храм". Работата в професионално направление откри пътя към спасението.
Когато работата се превръща в един от най-високите идеали, тя не се възприема като бреме. "Човек е толкова съставена че само труда може да донесе щастие на човека" - пише IE Цветя за племенника му през 1910 година. Работа помогнаха Попович преодолеят ежедневните трудности. Например, когато GE Blagosvetlov загубили работата си на преподавател, а в рамките на девет месеца седи без една стотинка, той, по думите му, просто се е заключил в кабинета си и потънал в работата, а не да се мисли за бъдещето. И в същото време работа, разбира се, не е отвличане на вниманието. Цветя през 1909 г., пише за себе си като мъченик-аскет - той работи, независимо от лошото здравословно състояние, 18 часа на ден. Пътят към щастието е чрез саможертва, без които е невъзможно да се спасят.
В духа на Църквата поучителна литература и характеристика на интелектуалци светския аскетизъм дойде от духовенството враждебните към неактивен занимание, разсеян от работа. Припомняйки студентските си години, Попович-лекар пише, че приятелите му не бяха толкова конкретни възможности за развлечение - всъщност необходимостта от приятели и забавно, също не е на разположение. IV професор Pomyalovski (1845-1906) се отбелязва в дневника си за 1870, че няколко часа, които не са заети да ходим на църква четене и работа, напълно загубили своя смисъл за него. "Аз не правят нищо" - той за кратко маркирано. Ритуали отдих играе толкова важна роля в културата на аристокрацията, не е имал значение за Попович, тъй като тя не донесе конкретни ползи. Във връзка с това Попович е типичен интелектуален, това, което те описват SL Франк - утилитаристите до мозъка на костите.
Някои хора от духовенството доведоха до крайности отказа му да си почине, намери удоволствие само в работата. Така че, професор Димитър през 1899 се жени, не е в състояние да спаси брака - жена му го е напуснала, защото той не е в състояние да съпружеско съжителство или просто не се интересуват от този аспект на живота. В своята работа, Димитър намери романтика, която не се намира в брак. "Наука - най-интересните от жени в света, така привързан, така че офертата на феновете си, които са забравени в ръцете си всички мъки и неволи на живота" - пише съпругата на професора в началото на 1900г.
Много Попович - и революционерите, и хора с умерени възгледи - никога не женен, се обрича на безбрачие в света - един много труден път, който е публицисти църковните препоръчват само няколко поклонници. Ако говорим за хората на светски произход, подобно поведение е характерно най-вече за революционерите. Сред Попович като безбрачието се разпространи достатъчно широко. Имайте предвид, че се отказва от брака, синове на духовници скъса с традицията на имението. Всички бели свещеници бяха задължени да се ожени.
Обикновено избора на вид дейност, Попович, както е споменато по-горе, да забравите за всички други цели и цели. Ако на първо място е работа или обучение, родом от духовенството може и да не се жени, дори и като сериозна любов. Може да бъде последван от отхвърлянето на политическата борба - както направи Попович, студент в Медицинска академия, решава да се посвети на подготовката за бъдещата им професия. Въпреки това, след като завършва академията, той е напълно включен в политическата борба, но по това време промени своите приоритети, революцията започва да се възприема като единствен източник на спасение. Интелектуалците на духовенството, които са склонни да се съсредоточи върху решаването на проблема избран, отхвърлени най-малкото отклонение от общия ред, дори и причинена от личните обстоятелства - изведнъж тя ще подкопае тяхната енергия по пътя да спаси обществото? Имайте предвид, че някои учени Попович оправдават тяхното безразличие към политиката е желанието да се предадат на напълно наука. По този начин те са били значително по-различна от светската интелигенция за произход, които - дори и ако правенето на наука - ценен идеал за политическа активност.
Професионална дейност често хваща хора от духовенството като цяло, без да остави време и усилия, за каквито и да било други дейности. По същия начин, отношението към предмета на неговата научна изследователска MO Koyalovich (1828-1891), историкът в църквата съюз Вестфал. "Мисля, че цялата тази година е почти на съюза, той дишаше и мечтал за нея в съня си - той пише през 1856 г., историк. - Тя се превърна в любимото ми хоби, най-добрата храна за ума ". Желанието да се даде безусловно избран активност също е характерна черта на интелектуалците пост-реформата, както е посочено от SL Франк.
Съзнанието е невъзможността да се постигне съвършенство в своята професия Попович, причинени силна болка. Те вярвали, че са им възложени недостоен за високата мисия, тъй като това са били лишени от благодат. Официалният Консервативната VA Тихонов, който започва кариерата си като учител, припомни как наскърбен първия неуспех. Усетих, пише Тихонов е направил "нещо много лошо, нещо подобно престъпление - така се чувствах с разбито сърце да, пред някой срамувам или срам, сълзи бяха готови да изпръсквам на окото: Бях смътно наясно, че правя в класната стая не е това, което не е така, че трябваше да се направи. " Семинарист самоубийство Соболев предсмъртно писмо през 1897 силно се критикуваше, че не може да се постигне основната цел на живота си - да отиде в университет. Той се оплака, че той се чувства в себе си "все още е доста неприятна", а той не разполага с "достатъчно щедрост и смелост", оплака безсмислието на своя "малък сив, грозен живот." Неспособност да се постигне професионален успех, се възприема като колапса на всички житейски планове.
Ако Попович по някаква причина не може да се съсредоточи върху работата си, той се почувства истински мъки. "Аз ме оставят, може би за известно време, и моята академична брашно, и аз живея сирак - пише за един от периодите на живота си, SI Смирнов. - Не, тя носи проблеми, а не луди глави, а не кръв грижи. Лошо, лошо. " Живот без висок клас губи значението си, тъй като неговото постижение свързано спасение и отделната личност и на цялото общество.
Свързани статии