Yu.F.Samarin бе за вида на цифри, което е неприемливо за пътя на екстремизма и радикализма. Бившият му опонент Cavelin отбелязва в некролога, че "по-високо образователно, културно значение са само онези публични личности, които са мислили и идея, вярата и програмата се сляха в едно"
Юрий Samarin
В края на 30-те и началото на 40-те години Samarin опитен очарованието на Хегеловата философия. В един момент той казва: "Мислех, че ако съществува наука като отделен изкуство от обхвата и духа на религия, то трябва да бъде в по-висока, в последния момент на идеята.". Чрез науката се разбира тук философия и философия - учение на Хегел. В същото време, млад Samarin не е напълно съгласен с Хегел, и особено по отношение на философията на религията. В допълнение, той иска да се развива и допълва собствените си разпоредби, за да се идентифицират местните особености на Православието, основните си различия от католицизма и протестантството. Вековната спора между тях, помисли си той, се е преместил в областта на философията.
По-късно обаче, резултатите от техните търсения и философските опити да ги оправдават с помощта на Хегеловата философия не отговаря Samarin. Той е наясно с несъответствието на неговите възгледи, че философията изисква по-голяма яснота в отговорите на тези въпроси. За да се измъкнем от тази трудност, той помогна на идеята за връзката между религия и философия, изложени от Хомяков.
През 40-те години Юрий F. постепенно се превръща в силен поддръжник на религиозната философия. В писмо до NV Гогол (1846) той пише, че отидох пълен кръг от философски, благодарение на развитието на едно ново разбиране за християнството. В резултат на това Samarin формира убеждението, че вярата е "нормално" и "закон" на човешкото съществуване, и помага на човек да разбере своето предназначение. Християнството не може да се разбира по причина сама, тя се реализира цялата същност на човека в неговата цялост. Спазването на правилата на логиката не водят до човешкото разбиране на истинската същност на вярата, тъй като изисква съчувствие и любов.
Еволюцията на възгледите му Samarin възприема през призмата на съвременния свят философия, която дойде в последната фаза на отричане не само на религията, но който и да е трансцендентен, непознаваем същество. Новата му състояние Samarin видях като "началото на нов живот." За него най-важното сега - е признаването на "жива истина" и за възможността да го разбере в неговата цялост.
Най-пълен ембриона на бъдещия социален ред се появи в историята на Новгород, където връзката между индивида и обществото, има органична и гарантира тяхното единство. Новгород е успяла да поддържа и развива принципите на тяхната социална структура, тъй като това е само част от руската земя, а не цялата територия на България, а на държавата "трябва да е трябвало да се появи като правен израз на единството на цялата земя само."
През 50-те години Samarin, подобно на много други български Консервативните мислители нововъзникващите мания немската философия (и особено на Хегел), тя се движи с позицията на критиците. Той видя нарастващата популярност на идеите на немския философ сред образованата младеж, който, след като придобити своята система от възгледи, а след това се обърна към материалистическата философия и идеите на социализма. Между тях и Хегеловата философия има, според Samarin, директна връзка.
В края на 50-те години Samarin цялата власт дава работа по подготовка на реформата на селянин в България. Той се превръща в един от най-големите публични личности, които са направили реален принос за премахването на крепостничеството. През този период се оказа изисквания, според които трябва да бъдат освободени земеделските производители при поддържане на общински ползването на земята.
В този случай, Samarin правилно смята, че съзнанието не може да бъде оправдано, без помощта на религията. Следователно, можем да говорим за замяна на една религия друг, за да замени истински убеждения псевдонаучни суеверие. Той също така обърна внимание на "polupozitivistskoe" Kavelina мироглед, според който признати дуализма на материята и съзнанието, но в същото време твърди, че материята в света на явленията определя психика.
Спор с Kavelin Херцен и относително свободна личност идеален, Samarin, пише, че "в началото на частно - е началото на раздяла, а не обединение." "В човек, - пише той - поставя себе си абсолютна мярка за всички, може да се основава само на изкуствено сдружение". От тази гледна точка, той смята социализма като друг вариант на такава асоциация.
Друга важна тема, която е тясно свързана с идеите на Хомяков и Kireyevski, посветени на йезуитите в България. Според славянофилите, латинската църква, превръщайки се в състояние, неизбежно се стреми да спечели, и йезуитите, да наемат хора в духовния вярност папата задоволи жаждата за власт. Samarin отбеляза в jesuitically желание да замени трудно да се постигне на обикновения човек на изискване целостта на духа, потискат егоистично начало и жертвена любов към ближния към външния благочестието.
От интерес са също си мисли за дрехи. Подобно на много славянофилите, той придава голямо значение на живота. Samarin посочи имитация на Европа от руския аристокрация, която започва от времето на Петър I. Много от идеите му са от значение за днес. Ето какво пише той в един момент: "Разбира се, понякога, като в нашата благородна кръг на модата промяна е израз не на свободен избор, но сляп и в безсъзнание имитация, в знак на вътрешна празнота и безсмислен, а не съчувствие към мислите на другите хора, но. това не може да се прилага за руските дрехи, само защото на българския народ, ние не имитират това, което не е, че пускането на палтото си и задържане брада, ние не сме любители на общото движение, и си отиват с него, независимо от -., а оттам и да намерят независимост на мисълта и воля "
принос Samarin за развитието на философията на славянофилството е значителна. Философия той се разглежда като наука, необходимостта от които опитът на всички народи, включително и български, характеризира не само с дълготърпение (не забравяйте известната поема Tiutchev FI), но също така и природен интелект и висока духовност. Той се стремеше към по-голяма степен, отколкото който и да е от славянофилите, да се засили в рамките на тази идеологическа тенденция, като се избягва "славянофилски крайности" са били изразени в носенето на руските национални дрехи и пристрастяване към други атрибути на националност. В полемиката с критици на "посока на Москва" Samarin не позволяваше остри думи и не докосвайте самоличността на съперника си.
Samarin бе за вида на фигурите, които се характеризират с тенденция към синтез на традиция и иновация и неприемлив начин на екстремизма и радикализма. Бившият му опонент Cavelin отбелязва в некролога, че "по-високо образователно, културно значение са само онези публични личности, които са мислили и идея, убеждения и обединени в една програма."