Социализмът като преходен режим между капитализма и civilism - такава е диалектиката на световната история и
в световен исторически контекст, в който сам може адекватно да се разбере ХХ позиция в българската история. разбере как и накъде отиваме, какво бъдеще ни очаква, какви са предпоставките и условията за нашето движение надясно, икономически, юридически и морално безплатно личност, гражданско общество, стоково-пазарна икономика, върховенството на закона, което е най-накрая, отклонението на нашето реално движение на нашата цел възможности да ходят на civilism.
Очевидно е, че докато съответните обективни и исторически реалности на период на спад и криза, почти не съществува социализма беше най-много възможности за изясняване бъдещето си. Така че нито в XIX век. нито в I половина на ХХ век. Но имаше дори условията за формирането на идеи за това как civilism бъдеще на социализма.
В същото време, по-специално семантичен образ на бъдещето, или друго представителство за бъдещето на съответния обект, явление (в този случай - за бъдещето на социализма) играе важна роля в процеса на познание и преобразуване на практика, разбиране и оценка на миналото и настоящето.
Така че, това е ясно, че нито Хегел доктрина, нито изложената в марксистката доктрина, социализмът концепция на комунистическия бъдещето на своята същност не може да се позволи частна собственост след буржоата, буржоазния прав, bur-
zhuaznogo стоково-пазарна икономика, буржоазното гражданско общество и буржоазна правова държава на нова (posleburzhuaznogo) тип индивидуална собственост на средствата за производство, нов тип законодателство, пазар, гражданското общество и държавата, тъй като всички тези институции, според учението ще "угаснат" като един движи от социализма (като първата фаза на комунизма), за да завършите комунизма.
Само в civilism концепция, която отрича и двете комунистически и капиталистически перспективите за социализма, за първи път оправдана цел историческа възможност за нов (постсоциалистическия и още neburzhuaznogo) вид на индивидуални права на собственост, пазар, гражданското общество и върховенството на закона.
Концепцията на постсоциалистическата civilism миналото и бъдещето на България да стане взаимосвързан и интелигентен характер като една единствена стъпка, постепенно се развива исторически процес. Само по този начин може да бъде концептуално, а не с доказателства, че България е не само миналото, но и в бъдеще, че тя има своя собствена история, която има своя собствена продължение.
В същото време е ясно, че социализмът XX век. - това е руската история. Нещо повече - това е в съответствие с критериите на световната история, най-значимите в цялата история на България. на
звезда, когато националната история служи като Хегел казва: "реда на универсален дух" и директно да върши работата на световната история. В противен случай, тя е в състояние да го направя и да го вижда като собствената си работа и световно историческо неговата мисия. Поради грешка, измама и т.н. такива неща не се правят. Всичко ставаше в България мръсната работа на световната история, свързана с изпълнението и практическото изпитание на универсалните комунистическите идеи. Отговорът се намира - civilism с неотменимото право на всеки да мирното население. Това е руската идея за днес и в бъдеще, за българския принос към световната историческа напредъка на свободата и равенството на човешките същества.
Диалектиката на световната история и световно историческо развитие на свобода, права и правосъдие продължава.
Така Concept civilism демонстрира погрешността на връщане назад - към социализъм или капитализъм.
Въпреки това, с максималисткият позиции civilism (като израз на изискванията на по-висока степен на напредък в дясно) изчистите всички важни недостатъци и противоречия, които се генерират по време на изпълнението на избрания курс на капитализация на социализма. Но със същите tsivilitarnyh позиции - това е така, защото те разчитат на юридическо
pravoponimanie, изразяват стойностите на правната свобода и необходимостта да се премине от не юридическо социализъм към постсоциалистическия закон - Също така е ясно, че всяко движение (дори и подли и в грешната посока, в нашата действителност) и кое не е в дясно - това е добро, и че дори и "лоша "закон (включително сгъваеми още наистина ние типологически неразвит, предварително буржоазната вдясно) по-добре от" добро "не е наред (включително в собствените си високо развити и ефективни анти-правни средства за тоталитарния регулиране).
В правната литература и в медиите, съвременното развитие на страната започна права, собственост и т.н. (По пътищата на така наречените "раздържавяването" и приватизацията на социалистическата собственост) е бил критикуван от различни страни: от общо отричане на този процес (радикалните комунистически сили) на призивите да принуди него (радикални про-буржоазни сили). Тази поляризация на позициите води до влошаване на конфронтация и борба в едно общество, което може да изтрие всички реформистки и правен път на развитие
Значение tsivilitarno-правен подход към дадено събитие се определя от логиката на отношенията между типология по-развитите и по-слабо развитите форми на права (свобода, собственост, обществото, правителството и т.н.), на базата на общото право и в бъдещата правна напредък. Затова tsivilitarno практика критика на действително се разгръща в страната прав неразвит е от гледна точка на улесняване на нейното развитие, с акцент върху по-високи стандарти на правото, обективно възможни в пост-условия, и е изключително необходимо да се гарантира спокойна, реформистки, конституционна и правна начин за трансформация. През цялата си
Това в крайна сметка се определя от научно-познавателен и идеологически civilism и tsivilitarnoy концепцията ориентиращ стойност на закона и съдебната практика за всяко направление (школа) постсоциалистическия юриспруденция, излъчвана от един или друг вариант на правната (antilegistskogo, antietatistskogo, antipositivist) вида на закона.
Предишна | Съдържание | следното
Раздел V. доктрина и догма на положителен закон: основни понятия
Свързани статии