Един от най-, може би най-интимните и загадъчни маски Хайдегер от всичко, което е успял да направи за себе си - това маска poeticizes мислител, който се стреми да преоткрие оригиналното лого, което в еднаква степен да изразява като поетичен и философски истина. Хайдегер пише нещо като поезия, но за да го наречем поетични опити трябва да се много, много условно. В крайна сметка, както ние наричаме човек, който пише поезия? Ние го наричаме поет. Малко вероятно е, че Хайдегер някога сериозно иска да се превърне в един, дори когато той говореше за poeticizes мисъл и говорят за тези майстори на поетичното слово, което се счита за автентичен. Vertex, който оттегля поета с неговия вдъхновен, пророческо слово, в нещо подобно на дълбочина от нещата, където връстници, и която има за цел да се проясни на философа, но точно до степента, че съществува повърхност или гладка плато, където те се срещат и да роди един друг разговор, а не да стане едно с друго. Аз вярвам, че за Хайдегер тази разлика е съвсем очевидно нещо. Затова си загадъчен поетични опити той се опита да не се обаждат, с малки изключения. По-специално, с изключение на студентски стихове, отнасящи се до 1910-16-те години. Той смътно позовал на тях като "думи на мислене." Това е обратното на "рима философия", намерена в малка обяснение за експерименти за подбор poeticizes мисли под заглавие "намеци", датирано 1941години [1].
Тук е първо число на следващия вид недоумение: какво е казал Хайдегер, в края на 30-те години има много думи от философия, която не е последната дума, да прибягват до доста съмнителни от гледна точка на академични философия форми на изразяване на, което му придава статут на езика, който се говори идеята? Въпросът, както изглежда, е, че "мислят думи" първоначално не принадлежат към философа и мислител, и границата между тях, Хайдегер притежава не по-малко от границата с поета. Така че, на сцената три знака: поет, философ и мислител. Първият се отнася до езика, който в конкретния смисъл на Хайдегер - той не учат езика, но тя работи. Вторите се занимава с съществува, защото тя съществува. Третият се занимава с битието, или мисли, доколкото тя действа като мислещо същество. Последният знак е "странен атрактор" на философстване Хайдегер. Ако се подчертае разликата между философ мислител от идейна фаза на Хайдегер, тъй като в обикновен разбиране на тези понятия, практически неразделни. За Хайдегер, най-важното е, че философите, строго погледнато, не мисля. Това е поради неясния положението на източника на философстване. Затънал в необятните хоризонти на нещата, независимо от винаги присъства, но винаги имплицитно, като разликата е, мисля, вече не действа като изначалния мислещо същество и изпадна в забвение собствената същност и предназначение. Мислител призован otvetstvuya дистанционно докато naiblizhayshemu повикване на съществуване, мисля обратно нейния източник - изходния език. Като формулира Хайдегер: "Идеята, че се подчинявам, търсейки дума за него. Като мислене е грижа на дискурса ". Какви са характеристиките на тази употреба, като се има предвид, че се интересува от думи не е мислител?
Това е въпрос, че се опитва да създаде езикови конкретни събития, по смисъла на което не би скрита в нашата способност да се определят и да се правописа на думите, а не само там, но на първо място в играта на световна сила, привлича вътрешната изработки на самия език. Концептуален характер на тази работа е била и си остава
Същата поет, чиято съдба е изначалната - "е създаването на думата", или една и съща философ, подчертавайки работата на естествената светлина на разума, но много по-фундаментално е мислител. По същество, философ и поет - странна двойка, те изглеждат като двойници на известната приказка: че един от тях не каза непременно отвръща, че ситуацията е "назад, а точно обратното." И кавга нещо от една дреболия, - се дължи на факта, че Туидълдум развали дрънкалка. Или защото ние не говорим за Керъл и Хайдегер - някой неузнаваем изкривена ритмичен модел увещава призива на живот, което го прави намесата на по-долните слоеве, така че го чуете в девствен, обнови дрънкалка съвсем невъзможно. И тогава тя се превръща в безнадежден и безкрайна кавга конфронтация: измисли много лъжи поети, казва един, - поетите лежат не излиза да има сравнение с хитростта на разума, казва друг. Вярно е едно - тя нарушава огледалото, в които е невъзможно да се види истинското лице на другата.
Очевидно е, че когато най-накрая се превръща poezis поезия и лого - логика, и да изчезнат от дълбоката им принадлежност, т.е. почивките все още дрънчат, след като е загубил това, което на немски се нарича боклук или Fuge и на руски прагче или съгласуваност, а след това започва съдебни философи и поети - съдебните спорове език. В една форма на Хайдегер се чете, както следва: метафора е място, където цари метафизичното. Ако някоя метафизика се основава на решението, което е правилния ред на думи, всяка от които с помощта на строга логическа операция е свързана с дълготрайни топос, поезията на този топос разпилява - или призовава тя не е негово, а друго име (метонимия), или постоянно се измества си към близките топоси (метафората). Кой в обстоятелствата, Туидълди, който е философ или поет, разглезено дрънкалка, отрича възможността на тези два езика, за да дойде споразумение metamelodicheskoe не е ясно, и това не е от значение. Въпреки това, все още има фигура на мислител, в този продължителен съдебен процес, той не изглежда да
участващи. Означава ли това, че той е в състояние да се създаде специална заповед на думи, които са еднакво изглежда и метафизичен и поетичен, но в същността си не е нито едното, нито другото? Аз разбирам, че Хайдегер беше съвсем сигурен. Положението на преодоляване на метафизиката постановява, че философът вече не е достатъчно основание да отбягваме поетичен дух или подценяват неговото достойнство.
Завършване екзистенциално-исторически кръгове от Европейската мисъл определя движението завръщане в бръмченето на живот, чрез който отново видимо оригинални, не се чупят или пречупена Melos онтологични дрънкалки. Дело мислител - нека спиращ melosis дума, да се грижи за дискурса. се отнася за обект - да възложи на думата си елемент samozakonnogo skazyvaniya. Това изисква ясно събитие освобождаване език, за да изтриете думата от обичайните значими връзки нарушаваше морфологична структура и слязъл от форматирането, четене обяснява за разбиване на слушане, когато вече не са на негово говорене, и в говорене на езика. Можете да се обадите на тази стратегия "отваряне черва", позовавайки се на трактата Якоб Бьоме "На определянето на нещата", където дело е словото, както и на принципа на defisnogo букви, използвани от Хайдегер. Дали такава стратегия служи изначалния отношението на мислителя на думата? Ако философа pervosobytiem тази връзка е спомен, както се тълкува от Платон, като поет такова събитие е забрава (не забравяйте Манделщам: "В безсъзнание нощна песен пеят"), а след това мислителят е от съществено значение, че е непредвидим в окончателния си вариант отваряне игра и укриване. За характера на концептуалното мислене това е същата vzdymayusche абсорбиращи движение. Колкото по-голям повърхността, отворен към безсмислено повторение на езикови ефекти, отколкото словото все по-ясно става да се говори и да говори, толкова по-дълбоко от дълбочината на скритото, което, спомняйки си слуша философ, и върхове скай-високи, което, забравяйки всичко в
светлина, поет пенсионира. Мислителят не е, че обърква тези топоси, но показва, че височината - увита само извън дълбочината, а дълбочината - с лице само на височина.
Тези, които мислят по един и същ
Тя е в своята същност,
отидете дълъг и труден
в своята вечна простота, невинност
от недостъпност
отказ да се постави [2].
Свикнали сме да мислим, че мястото все още, фиксирани в техните координати, както и обратното на идеята за пътя. Това е, което ние се движим по отношение на различни места, създавайки вътрешен топология на живота на света. Все пак, това се случва, че можете да отидете да си проправят път до мястото - винаги пребивава в него. В този случай, на пътя не се разкрие като разстояние, която свързва или разделя на различни места, винаги е някъде "между" тях. Не, между другото - е самото място, което никога не стои на едно място, или, както Хайдегер казва, се отдадат на такова място, и в този смисъл изчезва от стандарта координатна система се извежда само за epiphanic ставите. Това може да се види по много специален начин - като източник на всяко възможно mestorazmernosti свят. Тя остава неуловима, изместен елемент на всички възможни теми, с други думи, това не е просто неизразена, но и неописуем. Друго нещо е, че тя е тази огромна дупка, тя отказва да цъфти красиво място позволява прасковени градини - в непосредствена близост до краищата на инцидента непроходима пропаст. Изглежда, че Хайдегер наистина мислех много за тази страна отказва място, като цвят
пищни градини. Той свързва това място със своя собствена място на съществуване, и отказа си да се - с патос онтологична различават. "Да си не може да бъде. Ако това беше така, нямаше да има съществуване, и ще стане съществува "- тази идея звучи по различен начин в много текстове. Ние я посрещне и в книгата "Holzwege", «горски пътеки", която казва, че "има начин сред дърветата, които често са напълно обрасли, внезапно спря в непробиваема." Тези пътища са усукани през гората, да се впуснете все повече и повече, за да изгубен източник на горите, но както можете да получите по-близо до него все по-малко различни. Знаем, че и текстът "дер Feldweg", «Country Road", една от последните фрази, които: "Всеки говори за отказа бе потопен в едно и също нещо". Тя разкри на netornyh пътища, които са "загубили в пустинята, но не изпускат от погледа си."
Както видяхме, е елемент на собствения си е на мястото, в Хайдегер сервира dislokativny обект, който се поставя върху топографска парче на света само заради неговото движение непрестанна. Той е точно съвпада с формата на поетичен работата - защото истината за последното е като премахва от нас, как ние се стремим да я заведа при него, след като разбира и знае до края. Фигура мислител, след като го идентифицира като отделен герой в идейна фаза, специално начина на философстване Хайдегер, е скрита, е коренно изтеглени от различията, които демонстрират философ и поет във връзка с думите на един от друг. Като скрит в недостижим източника на тази разлика, мислителят не каза нито дума, но той прекарва два или три реда, сочи към правилното марка вече съществуващи думи. Той - голям майстор на графични операции, които индиректно присъствието си в пауза, бавно и пропуски, свързани дължи писмено defisnomu и специален slovotvorcheskoy практика, достигайки до факта, че коренът на думата могат да бъдат отстранени, оставяйки само префикс до края. Аз не говоря за тази дума може дори да бъде
получена от нормална употреба. Все пак, това не е на всяка дума, но само думата "е" подложен kreuzweise процедура Durchstreichung кръстовидна зачертаване.
Той не посочи дали тези грамофон графичен наслагване, което мислител е проектиран, отново, както в дните на митологичната древността, свържете словоредът с формирането на нещата (графична работа, специални правопис), а вторите - за ландшафта, към която той принадлежи (операция фонетичен свързана с внимание към диалект)? Думата в хода на работата, произведени мислител част от пейзажа, той поема текущите развития и произтичащите от гънките в него, сякаш възпроизвеждане на движението на земните елементи и сили. Тя буквално започва да расте от родния си почва. Нищо чудно, мислител Хайдегер сравнява работим усилено фермер да работи на земята. Нищо подобно метафора в това сравнение не е в очите. Ако разпространявате героите анализирахме сцената ъглите на четвъртичен, Geviert, което представя четири начало - сухоземни, небесни, божествени и смъртни - тогава на земята в близост до мислител, небесния - поетът, божественото - богослов, и смъртен - философ , Те могат да се заяждам безкрайно, защитавайки ъгъла си, но има един и същ за всички съществуване, които според любимата мисъл на Хайдегер ", говори през всеки език, навсякъде и винаги."
Защо субективни предпочитания на Хайдегер са останали от страна на земята, нарастващото обществено "праскова овощна градина", че очаква от него? Отговорих на този въпрос, като се разработи мотив, че в един забележителен израз на Сигизмунд Krzyzanowski, наречена призива "Нетов страни". Мога ли искрено и с любов говоря за фрагментите от древните философи, руините на храма елинистическата или стари цървули, ако не се отдаде почит на отсъства, дори в близост до приравнявайки го с реалността, което ви заобикаля? Аз патос на Хайдегер изглежда да е много приспособен към някои интуиции Krzyzanowski.
Това носи следите на където са потопени неща? Ясно е, че следите на мечки земята, те се свързват нещата с нейните стихове, потопени в него, се крият и е отново. пътища на Хайдегер страни, горски пътеки, мистериозни извори, скрити в средата на нищото - не повече от един картографски описание razverzayusche абсорбиране игри земни сили. Хайдегер протектора изключително тежка, тя не спъване номад и бавни стъпки на местен жител, плътта на земята я породи. Но това не противоречи на идеята за пътя, който не се състои само в преследването на известен или неизвестен маршрут. Структурата на света, даден от Хайдегер под формата на
четвъртичен, по своята същност не е статичен, и толкова близо до смисъла на това, което означава, че хората пътуват. В него, за разлика от "картина на света", който скоро не е безкрайно далеч от най-далечния хоризонт, а божественото е абсолютно непосилни за смъртните. Нещата са в четворки, постоянно в движение, непрекъснато разместване, - или се простират нагоре по наклонена или подхлъзване надолу. Не са фиксирани рамки постъпки, а не в покой върху хоризонтална повърхност, а не въз основа на прилагането на по-висок принцип вертикално. В центъра на вниманието се измества към високо мобилен граница, което се движи навсякъде. Това не е научна или техническа, но дълбоко поетичен - в най-широкия смисъл на думата - възглед за света. Това е един модерен човек може да изглежда смешно, но като се има предвид видимите резултати
Свързани статии