Концепцията на традицията в съвременната идеологическа съзнание

Днес, идеологическия процес в България, заедно с идеите на глобализацията ясно звучи лайтмотивът на "възстановяване": реконструкция на унищожени форми на живот, отношенията на собственост, власт, възстановяване на историческата памет, достойнство и самосъзнание, възстановяване на приемственост в културата. Днес често чували лозунг "съживяване на нашите традиции". Това е избор, и културна сила, а поканата и трагикомичен маскарад, и автентична историческа творчество. Важно е да се представят в начин на живот в историята на традиции, за техните усилия да "съживят" (за "реконструкция" и "преодоляване", също) са подходящи и точката на прилагане на сила - смислено.

Въпросът за традиция е в съответствие с основните проблеми на теорията на обществото, но теоретично развитие създава значителни трудности. На първо място, налице е неясно и огромно разнообразие от явления успешно интегрирани в рамките на понятието "традиция". Налице е тенденция да се идентифицират с традицията на "култура като цяло." На второ място, тъй като понятието за идеология и обработват "емоционално прегряване", има висока стойност на напрежението на (E.Shatsky, 59). Това "излъчва метафизичен патос" (J. Боас, 2). Причиняване на всички силни емоции, положителни или отрицателни, такива понятия в действителност съвсем несъзнателно, те представляват "направи всичко", или нищо престои. На трето място, като теоретична развитие изисква мултидисциплинарен усилия, ние продължаваме да живеем в един свят на високоспециализирана научни знания.

Етимологически терминът "традиция" означава "трансфер". В родния език на точния смисъл на думата - ". Традиция" на Слушане на звуците на език историята на родния, AS Пушкин събужда дълбоко звучене на думата "нещата от отминалите дни, древни легенди" - традиция определя съотношението на свободен взаимно признаване между поколенията, които живеят и си отидоха. В традицията на предците стане "някога жив" като преминават Уорън, с надежда и вяра, че мина ще бъде взето "Да невежи потомци на православни земи на последната си съдба." Не е "знам", но "толкова невежи", като "нека да бъде": думи, за да освободят и в очакване на свободен отговор и отговор.

Въпреки това, реакцията на традиционалистите и мощен поток от научни изследвания се фокусира върху изследването на феномена на историческата приемственост и наследство в културата потвърдиха разбирането на явлението на традицията като важно условие за стабилизиране социално развитие. По-специално, немски исторически, философски и социологически училището формира звено за отношението към традицията в идеологията на "духовно родство", непрекъснатостта на духовен и исторически опит. Заслужават короната на германския ум, работим усилено в тази насока - философска програма Гадамер (14), разбира традиция като "херменевтика кръга", което създава възможност за човешко общуване и човешкото разбиране по различни периоди от време.

Въпросът за традиция звучи във всички подходи, които са се обявили от началото на века, когато историците се обърнаха към проблема на културата. Специфична етноложки изследвания и развитие на етноложко познание на методиката, ние дължим на факта, че е имало преоценка на стария изглед на традицията, в които традицията е изключен от управленски опит. Днес традицията на специфичен рационалност е привлякъл изследователски интерес.

60-те ясно очертани общ теоретичен интерес към традицията. Отдаваме този факт на появата на нова фаза в геополитическата развитието на света (Валерщайн, 5; Fursov, 52). и широко разпространена интензификация на процесите на модернизация, изисквани от средствата за конструктивно развитие на специфични традиции. Теорията, разработена отчасти като отговор на прагматичните изисквания, отчасти като "незаинтересован знание": самопознанието, което създава предпоставки за по-добро разбиране на явленията на наследството в областта на културата.

В обширната литература по въпроса за модернизация на противопоставянето на "традиция" и "модерност" се основава на универсалната схема на "преодоляване на традицията." Либерализмът като историческа личност твърди, че на принципа на самоорганизация на социалната комуникация, предлагани от тях е универсален, поради което либерализъм е в състояние да замените за своите основания всички останали исторически личност. През ХХ век, активно трансформира начина на самоорганизация, включени в базата на различни култури. Този процес на модернизация, и това е двойна. От една страна, е процесът на "влизане в световната цивилизация" за редица нови страни; в аспекта на самостоятелно трансформация, той извършва в парадигмата на "преодоляване на традицията" и развитието на "настройка на настоящето." От друга страна, това е развитието на културните ресурси "традиционните общества", проведени в парадигмата на "играта на цивилизацията."

Universaliziruya "създаване до наши" от двоичен опозиция "традиция - съвременност" идеология на либерализма е до голяма степен отговорен за това, че днес едва ли са разследвани в палитра от различни "традиции" и "традиционализъм". Докато отказа да приеме "създаване до наши дни" като универсално и задължително ще видим проява на "просто традиционализъм", без по-нататъшно разследване и решителност, ние ще да е трудно да се види голямо разнообразие от исторически личности, които определят тяхното наследствено съдба в пресечната точка на различни наследствените линии

Концепцията на традиция в класически и некласически социология

Ние вярваме, че подобно тълкуване на понятието традиция е недостатъчно и ще го свържете с ограниченията, наложени от класическата социология.

Социология на ХХ век направи основната тема на неговите разсъждения и изучава най-честият резултат от този свят-исторически процес се появява като се протегна в продължение на векове, малко по Пома е изготвен в поток на цялото човечество, процесът на рационален съвременен образователен проект, т.е. буржоазната индустриална цивилизация (за "проекта на модерността"). Днес проектът намери своя непоследователност. В дълбините на анимиране си рационалност се крият не само конструктивна, но разрушителна сила. Необходимостта от тяхното тълкуване съживява "некласически" социология, заети основно техника въпроси.

Юрген Хабермас, който предложи "некласически" метод в социологията, разпределя ниво metadistsiplinarny в изследването на понятието за рационалност. Според него, идеята за рационалност може да се намери правилното пълен смисъл, че е по социология, защото неговия предмет - компанията, която обхваща целия диапазон на човешката дейност. Това е спецификата на темата, според Хабермас определя високия статус на социологията наред с другите социални науки и култура. От социология в това отношение може да се конкурира само културна антропология, също се занимават с съвкупността от човешки действия, на които се преплитат тъканта на социалната реалност. Въпреки това, само една социология в състояние да разбере идеята за рационалност като проблем, идентифицира се крие в основата Антиномията.

В "теорията на комуникативното действие" Хабермас предлага своето разбиране за този парадокс. Това противоречие между "живот-свят" зона за незабавно съществуване на хората и тяхната основна контакти и партньорства, от една страна, и "системата" - от друга, т.е. икономически, политически и т.н. организация на обществото като цяло, посредничество проста комуникационна връзка на хората, уредени от "естествени закони" на езика. Системата прави този свят пряко разрушително щам. Теорията на комуникативно действие определя модела на идеалната междуличностно общуване, което изключва възможността за нейното изкривяване в пътищата на рационализиране на системата (23, стр. А. Z49-360).

Помислете мисленето се развива друга теоретична програма по отношение на традицията. Yu.N.Davydov противопоставя на метода на метод Вебер Хабермас (22, 23, 24, послеслова към 12) и говори за един вид "Вебер ренесанс", която последва триумф Frankurtskoy училището. Каза Вебер методологическа гледна точка, свързваща изследвания с аксиологичен съзнание изследовател, идващи от идеята за културните ценности, ни изглежда да е ползотворно. Ние изграждаме изследвания в посочения от вас метод за изграждане на Вебер типологични концепции и с дълбоко съчувствие, като идеите му за отговорността на учения, както и в рамките на компетентността на научното познание на света.

Традицията на руската философия като методологическа източник на теоретични разбиране на понятието традиция

Обхват на изследвания върху историографията на Руската философия, който се появи през последното десетилетие, нека да говорим за традициите на руската философия като феномен се проведе в историята на световната култура и да вземат един стар спор относно "самоличността на руската философия" като етап в развитието на философската съзнание на традицията.

В литературата на последното десетилетие възстановен дискурсивно поле на руската философска традиция, в която има три основни елемента: западната систематична философия ", оригинална руска философия", структурата на което се определя от структурата на руския образование, традицията на православното християнство, с неговите иманентни въпроси "догма и Kerygma", както проницателно Той я определи V.N.Lossky (37), който е проблематичен характер изповед на вяра и свидетелство за истински духовен опит.

Работа A.A.Korolkova (35) показва, коренно различна от западната традиция, на принципа на отношенията между богословски и системно-рационален дискурс в Руската философия. В творбите S.Horuzhego на (56) руски философска мисъл се поставя в контакт с мистичната-аскетична традиция на Православието, изпълнен с доказателства за духовно преживяване. Работа V.Vanchugova (11), написан на убедителна логика изчерпателно каталог, е идеята за "по оригинален начин, руската философия", панорамно разположени на материалните решенията почти всички български философи говорят по този въпрос. В A.Ermicheva на произведения (28) решава проблема с логически инфантилизъм руската философия на хронично заболяване нея през целия X # 921; X век. Ermichev показва резултата от български ontologism в сътрудничество екзистенциална онтология, логично обосновани и съобразени с културните предизвикателства на автономна философски дискурс.

И в логиката директория, както и логиката на резултатите показа, повратна точка отношенията руски и западни философски традиции - опитът на влиянието на Шелинг. Философията на Шелинг се разглежда като знак за "края" на западната философия и посоки на философски насоки за развитие в България. обжалване на Шелинг към проблемите на преди или супер-логично: митът, думите, символ на човешката дейност - се разглежда като Western обрат на проблема за създаване на жизнена връзка между "истина" и "бизнес", което означава, че новият онтологията. Симптом за нова онтология, т.е. нов метафизична позиция на човека (Хайдегер (55), промяна на онтологията показва, че един човек се е променил начина на присъствие в битието), е обрат на проблема с вербална природа на човека. Различните гледни точки на въпросите редовно разполагат в идеята на Хайдегер "език приказка" и Е. Касирер в идеята за "човешки символично". В руската култура повратна точка ние осъзнахме, дори по-рано, отколкото на запад. Ницше запознат с литературния процес в България, дори и в последните 80 години # 935; # 921; # 935; известие век (което означава, Достоевски), че в Санкт Петербург спорят за това какво Берлин все още не е започнал да мисли.

Това въртене се инициира немски романтичен и Шелинг означаваше теоретичното развитие на средства, подходящи за да се гарантира, че съответната Експрес "инсталация на традицията." Тя не може да бъде разбран само от материала, философията. Той не е само философска промяна на парадигмата, но промяната в структурата на културния дискурс (тази гледна точка последователно развива Мишел Фуко). Литература, етнология, музика са също толкова влиятелни фактори в изграждането на символична картина на света, както и философия, които, обаче, не освобождава философията на закона и на задължението за систематично концептуализира ангажиран в културата на търна. Западната философия проявява това ново разбиране за устата на представителите на философията на живота, феноменологията и херменевтиката, структурализма (Шлайермахер, Шопенхауер, Дилти Хусерл, Ницше, Хайдегер, Гадамер, Фуко). Руската философия не е дадено такова систематично описание. Човек може да се съгласи с A.Ermichevym защо тя не е имала традиция на философско образование, тя нямаше институционализирани форми на науката, както на Запад. Въпреки това, руската философия е в състояние да разберат и да изразят метафизичната смени позицията, и съвсем самостоятелно. A.Ermichev показва това с един пример философски concretism G.Shpeta. Философията е самосъзнание на история и култура, на снимката в текстообработваща концепцията. По отношение на думите, а обектът е труден за конфигуриране на когнитивната дейност, символична дейност, комуникативно действие. Между "бизнес" и "истина" е само една брънка по уникален начин - чрез философия личност. Той има тази активна връзка. Философията се обявява като истината на света, които живеят в нейното прилагане на лицето, като представител на света (28, стр. 103-104). Има само една крачка към събитието-онтологии, ако вече не е на себе си.

Нашата обща цел - да се разбере и да се изгради подобна алтернатива на приемственост с националното културно-историческо и философска традиция като традиция, тъй като ние вярваме, неизбежно ще индивидуализиран. Ако деконструкция традиция достатъчно теоретични инструменти, които представляват "традиция изобщо", а след това да съхранява и да пресъздаде традициите на необходимите теоретични средства представлява специфична, индивидуална традиция, появата на която се определя в пресечната точка на много исторически родове и наследство.

1. Айзенщат, сер Традиция, промяна и модерност. N.Y. 1973

2. Боас, Г. La традиция // Diogène.- 1960.- Vol.YII-IX.- № 31.- стр.76.

4. Gusfield, J.R. Традиция и съвременност: неуместен полярности в изследване на социална промяна. - В: Американското списание по социология, 1967 (I), том. 72, № 4.

5. Валерщайн, И. Световната-система Modern. Vol.1-3.

7. Булър EA Приемствеността в развитието на културата. М. Science, 1969 - 294 стр.

8. ТА Bernshtam Младите хора в ритуал живот на руската общност на XIX и началото на XX.- Л. 1988.

9. Bibikhin Б. дело на Хайдегер - влезе. Чл. към книгата. ХАЙДЕГЕР (54)

14. Гадамер, H.-G. Истина и метод. Основи на философските херменевтиката: Lane с него / Tot .. Ед. И започнете. Чл. BN Бесонова. - М. Progress, 1988 - 704 стр.

16. АА Galaktionov Никандров PF Руската философия на XIX век на IX. - Л. Ленинградския държавен университет, 1989 г. - 743 стр.

18. Гачев Джордж. Националните образи на света. М. съветски писател - 1988 - 446

19. VS Горски Философски идеи в културата на Киевска Рус XI-XII век. - Киев: Naukova Dumka, 1988. - 215 стр.

25. Й. Н. Давидов Етика на любовта и метафизика на собствената си воля (пробл. Морална философия). 2nd Ed. М. Mole. Guard, 1989 - 318 стр.

32. На историята на западната философия на възприятието в България: Sb.st. - Тарту: Цу, 1987. - 167 стр.

39. Markarian, ES Ключови проблеми на теорията на културна традиция, 1981;

43. нео-марксизма и проблеми на социологията на културата: Макс Вебер и кризата на Западноевропейския ум. Парадоксите на "нео-марксист отчуждение kulturoborchestva Проблеми: .. Kulturfilosofskij добронамерени // Под редакцията на GV Осипов М. Science, 1980 .....

48. Sukhanov IV Обичаи, традиции и приемственост на поколенията. М. 1976

49. традиция в историята на културата. М. 1978;

51. Флоровски GV Начини български теология. YMCA - PRESS. 1983 - 599 стр.

55. М. Хайдегер с Европейския нихилизъм. 63-176 // в книгата. Хайдегер, М. (54).

Благодаря, помогна! Починете си, студент се забавляваме: - Говори се, че годините в колежа са най-добрите, имам нещо все пак аз не го чувствам. - Точно в този момент по-лошо. Между другото, анекдот е взета от chatanekdotov.ru