и други игри. Традиция призовава спортистите добре познати "хуманитарни науки", както Платон, Питагор и Еврипид. Бяхте постоянни хорове драматурзи конкуренцията. Философи постоянно участват в обществения дебат. Специално преподава и изучава изкуството на спора (евристичен). На празници се състезаваха с Скола и селски Spartiates - в стегнатост. В стремежа си към славата, Syracusan тиранин Дионисий Стари пише за трагедията и в 367 г. пр.н.е. неговата "Ransom на Хектор" спечели първа награда в Атина.
Вместо на анонимност творчески постижения, тези на други антични и средновековни цивилизации на древността прослави лична творческа индивидуалност. Хората, които спечелиха слава в различни прояви на интелектуално превъзходство, се смятат за едни от мъдреците на гърците. В началото на класическата епоха е имало канон от седемте мъдреци, която включва Талес от Милет, Солон от Атина, Хилон от Спарта, Bias на Priene, Периандър от Коринт, Pittacus Митилини, Cleobulus от Линда (понякога наричан други имена). Римляните, признати най-мъдрият от Питагор гърците. Живот в името на знанието не е толкова рядко в античността. Дори и в по-консервативен и склонни към колективизъм Рим интелектуалци и учени като Квинт Гай Муций Сцевола или Цицерон даде политика е част от природата му, и като Помпоний Атик и Марк Теренций Варон, и всички страни на нея.
Липсата на строга регулация даде древния гражданин относителна свобода в избора на прилагане на силите. Това е стимулирала търсенето на своето място в живота: бетон - в света на полис и умен - за място в космоса изглежда. Най-голямото разнообразие по отношение възприемане на света на гръцки и римски значително разшири своята степен на вътрешна свобода и готовност да приеме нова - по този начин осигурява повишена адаптивност към различни условия. Древна общественото мнение насърчи лични творчески постижения. В Гърция това е артистичен, философски, научно творчество. В Рим - политически, икономически, военни. Hometown Анаксагор Clazomenae издаде монета с образа на прочутия философ. А Лампсак, където Анаксагор е починал, подредени годишните празници за децата в негова чест.
Идеологическата основа на сближаване на гражданското общество е почитането на предците и богове. Древните гърци и римляни са имали "забавни" с модерна гледна точка на религията на. Тяхната богове поведение и действия са били близки и скъпи хора. Това се случи, защото връзката с боговете в гражданското общество са били подложени на еднакво пределната рационализация, както и отношенията между хората. Въпреки това, рационализма на древните гърци и римляни имали същите ограничения, както и други прояви на личните си стремежи.
В същото време връзката на аристократичните семейства с боговете и техните деди на боговете най-важното стабилизатора на социалните отношения се в политиката, гарант за неприкосновеността на традициите, които са паднали от техните предци. Гражданските лица, много даде своите членове, така че той е действал като най-високата стойност за своите граждани. Не е случайно, в периода на Римската историография раждане на М. Порций Катон в книгата за началото на римската държава не споменаваха някакъв специфичен характер, едно име. Герой от работата му се представя много римски общност. Твърдостта на основите на гражданското общество осигури не само солидарност на съграждани, но и тяхната лоялност към поколения хора, които са живели преди тях.
Gods осветени това право екип и най-почитаните от тях в определена политика олицетворява единството на цивилен персонал. Ето защо, римската имперска власт, се очертава да поддържа ред сред римската гражданска позиция, веднага започна да се обожествяват. Култът към императора е трябвало да олицетворява единството на римските граждани, разпръснати на огромна сила, докато говорите ръководство за провинциалисти, които не са имали гражданство. В действителност това не е култ към личността, и на същия символичен знак на обществена нужда, какви са били всички езическите богове. Античен християнството е в състояние да го замени, защото това не се дължи на различия между граждани и чуждестранни граждани. Но това беше само, когато те са предоставени равни граждански права на всички свои хора в реалния свят на Римската империя.
Антична култура и манталитет на древните хора е особен вид dialecticism корени в двойствената природа на почти всички прояви на обществения живот. От ранна възраст учи антични гражданин да регулират своите лични стремежи на общественото мнение. Затова гърците около триона и втора страна. Особено ясно се вижда в поговорката, че има характер на думи като: "За да се греши е човешко, но за да постоянствате в техните глупави грешки." Nedetskiy мъдрост (горчиво) идва от манталитета на хората, за нас е символ на "Младостта на човечеството." Желание да се правят компромиси - основният принцип на социалния живот на древните хора. Античен индивидуализъм проявява в личния частно лице, когато външната постоянна готовност да понесе почит на преобладаващата колективизъм. Изходът е ограничен от вътрешни чувства бях пред тиранията на непознати, преди всичко, на робите, и в армията, цивилизационна и т.н. дейност в чужда държава, което е извън нейната гражданска персонал. Може би затова от началото на системата на криза полис има много интелектуални и етични области, обща характеристика, която е монологичност основната идея: Цинизъм, стоицизма, хедонизъм и т.н.
Образовайте начин на живот в правното общество, рационализъм в духовната сфера се ограничава до тези, които успешно се заселят в живота образовани интелектуалци от аристокрацията или изключително талантливи хора. Като създателите на по-голямата част от шедьоври, представляващи древната култура като цяло за нас, те все пак са живели по-специално, до голяма степен изолиран от обществото, в атмосферата на комуникация със собствените си вид. Тази цел се обслужва от такава древна общност като хетеросексуални, колегията, братство, чаши.
По този начин, често срещаните състояния антични определя цялата система от ценности, които са в основата на древната гражданин морал. Отделните му части са:
Autonomy - живее по свои собствени закони, е очевидно, не само в провеждането на политиките за независимост, но също така и в преследването на отделните граждани да живеят с решението си.
Самодостатъчността - самодостатъчност, се изразява в стремежа на всеки гражданското общество да има пълна гама от животоподдържащи работни места и стимулиране на отделния гражданин да се съсредоточи върху производството на препитание за собствена консумация в нейната икономика.
Патриотизмът - любов към родината си, роля, която не е играл Гърция и Италия, както и родния гражданското общество, защото тя е гарантирала благосъстоянието на гражданите.
Liberty - независимост се проявява в гражданина в личния му живот и хлабина в решенията на гражданите по въпросите на общественото благо, тъй като тя е била взета от усилията на всеки от тях. Той даде чувство за стойността на тяхната личност.
Равенството - фокус върху умереност в живота, за да се образува един навик да отнесат своите интереси с други хора и други хора с нея, се игнорира мнението и интересите на колектива.
Колективизъм - чувство за единство с екипа на съгражданите си, един вид братство, тъй като са необходими за участие в обществения живот.
Традиционализъм - почит към традицията и техните собственици - предците и боговете, което е условие за стабилността на гражданското общество.
Зачитането на личността - се проявява в чувството на задната или доверието в себе си и в своите способности, което даде на древния гражданите, гарантирани от съществуването на гражданското общество на ниво издръжка.
Усилена работа - фокус върху общественополезен труд, който действа като всяка дейност, пряко или косвено (чрез частна полза) от полза на отбора.
ценностната система на молба определени граници на творческата енергия на древните хора. В областта на хуманитарните науки и изкуствата, обслужващи духовните и социалните потребности (архитектура, живопис, скулптура, спорт, философия, филология, поезия и т.н.), гърците и римляните, направени големи крачки. Ориентация на тяхната култура на индивида и обществото, като най-високите стойности на подчинения си творци и техните произведения са цел създаване на условия за комфортен живот. Абсолютната истина, те повери на боговете съвсем рационално, ясно дефиниране валиден граница. Само на теория, и че само няколко философи (буквално, любителите на мъдростта) излизат извън тези граници.
Slave-холдинг манталитет на архаичния период в живота на всяко общество се определя от съотношението на лице, официално, че е същата като за други същества, които обитават пространството. Идея на общите хората по света опозицията към естествения свят липсва. Следователно, при липсата на земята за човечеството. мъж разтваря в естествения свят концептуализира, че човек може да бъде продаден, да бъде собственост, принесен в жертва, и т.н. по същия начин, както и други предмети в света (неща или животни).
Античен гражданското общество по силата на относително малкия си размер и устойчивост на външния свят не могат да си позволят на гражданите се спускат към статута на роби. Навсякъде в Гърция в VI. пр.н.е. и Рим IV в края на краищата. пр.н.е. дълг робството е забранено. гражданин идентичност е неприкосновено, така че неговите дългове трябва да отговорят само е негова собственост, но не и на тялото. Гражданин не може да бъде подложен на телесното наказание. Разбира се, гражданите да изпълни своята трудност дълг. Въпреки това, той не насърчава обществените настройки. Стойността на отделния гражданин е твърде голям, за да му позволи да служи на някой друг, освен за нуждите на цивилния персонал. Гражданин е необходимо държавата като воин и член на "общи въпроси". Всички останали дейности смятат за незначителни и се отнасят за хора, които стояха извън цивилния персонал - Mietek, сокола и роби. Тези хора са "втора класа", са били необходими само за да направят гражданите свободно време да упражнява най-голямо значение - политиката и войната. Ето защо, в древността впечатление, че работи на друго лице, е подобна на роба, и по този начин не може да бъде свободен. Антични граждани са по-лесни за да направи нищо (тоест, да не участват в производството) и изчакайте за помощ от страна на правителството, и да отидете да наемете някой да работи.
В много гръцки град ролеви обезправени роби, собственост на местното население, завладяването на гръцката общност емигрира, са съставени колективна гражданска. В Крит такава селскостопанска mnoity наричат роби и klaroty, Сиракуза - killirii в Сикион - korinefory в Тесалия - penestae, Спарта - илотите в Хераклея - mariandiny в Аргос - gimnety. Разпространението на такива на робство крепостничеството, се дължи на преобладаващия дял на натуралното стопанство в периода на политиките за произшествия. Античен характер на това робство се дължи на развитието му като обратната страна на града-държава на гражданския живот, а не степента на икономическа експлоатация на роби.
Разработване на производствени и икономически отношения се е увеличила стойността на закупения робство. Особено голямо е неговото роля в политиката с развит градски живот, морска търговия и стоково-паричните отношения. Но причината за тях древен вид робство не е в стоков характер на техните икономики, както и в една и съща древна гражданското устройство. Придобиване на роби и увеличаване на използването на работата им в общественото производство, собствениците на древните роби по този начин се опитват да се освободят за заетост истински граждански дейности - политиката и военното дело по същия начин, както направи със спартанците с неразвит тяхната икономика, основана на върховенството на издръжка на селското стопанство. Насочване само една форма на експлоатация е довело до някои политика (въпреки това, в периода на цивилен персонал на кризата) до прекомерно покачване на броя на роби. Според Атеней, в 312 г. пр.н.е. в Атина бяха 400,000 роби в Егина - 470 000, в Коринт - 640 000. Броят на робите значително надвишава броя на гражданите. Същата Атеней казва, че в Атина през 312 г. пр.н.е. Той има 21,000 граждани и 10 000 метеките 400,000 роби. Почти една малка общност на полиса граждани са били тясно заобиколен от роби, които ги превъзхождат няколко пъти. Това налага отпечатък върху характера на цялата система от обществени отношения, което му придава различен характер на роба. Ето защо, на древния общество изглеждаше най-вече като роб общество. Гражданските лица и класическа робство са две взаимосвързани аспекти на едно общество. Тази ситуация никога не се е развила, и може да се появи в
Свързани статии