Религиозните основите на националната идентичност и имиграция: австрийската инцидента

Католическа Австрия и мюсюлманската имиграция

Австрия влезе в XXI век. като първата европейска страна, където мултикултуралистки дискурс не е в полза, що се отнася до имиграцията и, освен това, ксенон и ислямофобията в предизборни кампании изразили състояние на ума на много хора. Поради тази причина, в Австрия тя привлече вниманието на всички мюсюлмански страни, един или друг начин партизанин в системата на международните отношения и нейните партньори в Европейския съюз, при формулирането на позицията си външна политика, трябва да се вземат под внимание наличието на австрийската десни националното правителство.

Дискурса на "излишък на мюсюлманското население" е възникнало в контекста на антиимигрантската Партия на свободата на програма, гледка към миграцията като източник на престъпност и тежестта на националния бюджет. Въпреки това, през последните 10 години, основното твърдение на правото на имигрантите, построени на значителна критика е ислямски културен елемент.

В обществото има признаци на разделяне на християнската религия като основа на националната идентичност се противопоставя на мюсюлманските имигранти. Като улавя тази тенденция, лидерите на Партията на свободата подчертават връзката между защитата на местните интереси и ангажираността на християнската църква, понякога говори пред аудитория с кръст в ръката си, и на фона на католическите църкви. [6] В този случай, Щрахе не е успяла да привлече значителен брой християни глас: тя е практикуващ католик неохотно гласували за правото [7], чрез даване на повече от 20 на сто от гласовете, социалистите, християндемократи на ANP и "зелени".

Въпреки това, мюсюлманите са в разгара на социално и политическо внимание като събирателен образ на "другия", не само ограбва австрийци работа, кандидатстване за незаслужено обществена подкрепа, но също така и до намеса в тяхната културна код. Примери за това са много.

Имайте предвид, че тази идентичност не пречи на все по-голям недоверие на католическата църква като институция, остър резултатите спрямо привилегии, годишната наемането на граждани, обяви своето оттегляне от него (в Австрия, тази процедура е свързана с възможността да не плащат повече данък църква) [10]. Което още веднъж потвърждава покръстването на тенденцията за Европа като културен код символ маркери, които - Коледа дървета, разпятия, религиозна боядисани имена ваканция - в някои страни (Великобритания, Белгия) постепенно "преминават без бой", а в други (Италия, Германия, Австрия) няма да мине. [11]

АВСТРИЙСКИ ИДЕНТИЧНОСТ на мюсюлманите: ПЕРСПЕКТИВИ ЗА ИНТЕГРИРАНЕ

Как реалистични са страховете местни австрийци? Това, което наистина мисля за своето място в Австрия, мюсюлманското население в тази страна? Какво групи и идеологически течения тя е разделена? Както може да се характеризира с идентичността на австрийските мюсюлмани въз основа на техните ценности и религиозни убеждения, независимо дали тяхната интеграция в австрийското общество става?

За да се избегне повърхностни отговори, нека се обърнем към няколко изследователски мащабни проекти, които са извършени или поръчани от австрийското правителство, било по инициатива на академичната общност.

Други интервюирани - жителите на Виена, босненци, 23-годишно момче и 29-годишно момиче - интерпретират религия по свой собствен начин, вярвайки, че това е тяхно право, и в същото време да се чувстват исляма е постоянна част от тяхната идентичност. Това не им пречи да ходят на партита, да пие алкохол, в тясна връзка с немюсюлмани и пренебрегване на гладно през месец Рамадан. В същото време вярата дори за свободни хора е много важно, те го приписва на категорията на ценности, които трябва да бъдат предадени на бъдещите деца. И тя смята, че е по-добре да се ожени за мюсюлманските деца на "автоматично" да стане мюсюлмани, а родителите са одобрени на такъв съюз, и момчето се, че мога да се омъжа с немюсюлманин, както на родителите да вземат някой от неговия избраник, и всички деца все още ще направи самите религиозни избор.

Участниците в поредица от интервюта казват, че не се чувстват представени от официалната организация на австрийските мюсюлмани # 8210; Irsay и съмненията относно неговата осъществимост. Тя не отразява интересите на тези, които вярват различно или по-малко религиозни. По време на дебата с нея за политици и общество формира изкривена представа, и шаблон, който се отнася само до една от групите, които се прилагат за всички. Младите хора изразиха мнението, че много мюсюлмани, които могат да "правят с религията по-лесно" в Австрия, и много по-малко от тези, които възприемат религията като извинение, за да не се адаптират към културната среда. Достатъчно, по тяхно мнение, и се поддържа умерена отношение към религията.

Това самостоятелно проучване съвпада с П. Tsulenera. Той разделя мюсюлмани в две основни групи - "Практика" и "секуларистите" # 8210; и едно междинно съединение, чиито представители ще бъдат прехвърлени или да първи път или втората. До "секуларистите" Tsulener счита тези, които не се моли, не се смятат за важно петте стълба на исляма, а понякога и не вярват в Аллах и че ги "културна християнин" прави, за които са били загубени религиозни значения, но християнството скъпо, тъй като част от национална или семейство традиция. Според ученият, революцията на съзнанието, че мюсюлманите изпитват в Австрия в рамките на едно поколение, с което тук "предварително съвременна форма на религиозните убеждения на Анадола" и да влезем в постмодерния свят, # 8210; Този скок в секуларизация и европейското християнство отне 400 години [27].

Важно доказателство за скока е появата на мюсюлманската общност в Австрия няколко идеологически тенденции, както и възможност да защитават правата си чрез алтернативни ислямски движения, както в Австрия, той няма да получи всяко преследване и тормоз. По-специално това се отнася за голяма австрийска диаспората турци и кюрди, алиани, сунитския ислям, който не смятат мюсюлманите. По този начин, "официалната" ислям в Австрия Irsay държава, призната [28] # 8210; предимно турски етнически състав и лидерски членове и сунити богословски профил на организацията.

Дори по-либерален идеологически текущи конкурси провокативно - "Бивши мюсюлмани". Формулира глава Shahit Kaya, политолог с кюрдски корени, задачата на "бивши мюсюлмани" в Австрия # 8210; публично защитава правото да откаже да замени вяра или религия, не е разрешено в исляма. [30] Техните лични мотиви той обяснява по друг начин: ако един човек е в полза на самокритика в исляма първо трябва да се обяви извън правилата неявни табу проблемите на мюсюлманската общност или спорни аспекти на ислямската доктрина на. Кая всъщност признава, че движението "бивши мюсюлмани" е начинът за дебат за исляма с тези, които са в състояние да слуша, включително органите на западните страни не винаги е достатъчно, за да изберете партньори за диалог с мюсюлманската общност.

Този косвен упрек не е неоснователна, тъй като европейските правителства - и Австрия не е изключение - опитайте да се опрости проблема и решаването му върху готовата схема, с акцент върху състоянието църковни отношения, докато ислямът все още не е готова да даде вътрешен отговор на предизвикателствата на новото време и новия си статус общности в немюсюлмански страни на XXI век. Отговорът за всички религиозно учение, както и за всички негови последователи в бързаме да го дам фундаменталисти и ислямисти, които са готови да използват възможностите, предоставени от властите, за да постигнат целите си.

Разделения в мюсюлманската общност не се отнасят за друг важен проблем # 8210; образование на патриотизма сред мюсюлманската младеж в Австрия. В тази насока се правят опити само ориентировъчни # 8210; Могат да се посочат многогодишни творчески социални и политически проекти за млади мюсюлмани, разработени разделението младежта Irsay (например: "Аз съм от Австрия") [32]. Подобни търсения срещи и съвместни дейности на християнски и мюсюлмански младежки асоциации е много по-полезни, отколкото първоначално разделителни проучвания сред населението, които поставят искрени млади хора преди неразтворима дилема: Кой те са на първо място # 8210; Австрийската или мюсюлманин? За повечето това означава, докато само негативни изводи: ако първият австриец # 8210; Ето защо, лош мюсюлманин; ако предимно мюсюлманско - така че от гледна точка на лаик, а не като Австрия. Необходимо е да се черпим сила теолози, политици и журналисти, както и за религиозния живот, така и в политиката и в медиите, за да запълни празнините, от една страна, между мюсюлманската религиозна идентичност и хармоничното поведение на немюсюлманин в австрийската държава, от друга # 8210; между националната гордост на австрийската и приемането му от промените в етническия състав на страната.

Професор и теолог от Университета на Виена предупреждава за опасностите, породени от ислямисти, които казват "правилната" реч на интеграция, като ги видя само като начин да се избегне намесата на властите в техните усилия за подкопаване на светския демократична държава [33]. Въпреки това, много австрийски мюсюлмани демонстрират разумен подход, тъй като от решаващо значение за ислямисти, разчитат на преобразуване на ислямска държава в Австрия, както и да Salafites, ориентират младите хора в отхвърляне на настоящето. Според проучването на "мюсюлманите в Австрия", по-голямата част от мюсюлманските родители не карам децата си на уроците на исляма в държавни училища, защото там, по тяхно мнение, се разпространяват фундаментализъм [34]. Бдителността мюсюлманските родители позволяват и да се спре налагането на антисемитизъм в едно от училищата във Виена.

Тези сигнали трябва да са предупредени Irsay. Въпреки това, политиката на националната организация на мюсюлманите в страната, а подозрителен в патронажа на такива програми за обучение. Например, парламентарни разследвания в австрийския парламент по shahidizma за промоция в училищните учебници по основите на исляма, както и изследвания Horhida Мохамед, потвърдиха, че учители на исляма са отгледани при деца не е толерантност и патриотизъм, [35] и са получили смесена реакция от страна на ръководството Irsay. Въпросът с персонала за провеждане на уроци по основите на исляма в духа на интеграция, а не салафизма, също все още не е решен, въпреки стартирането на образователни академични проекти в Австрия за обучението на такива учители.

Въпреки това, не само мюсюлманите са сложни задачи по проектирането на новия Австро-ислямската идентичност и преосмисляне на религиозните нагласи в контекста на модерността. Австрийските политици - не популисти, за решаване на практически проблеми на интеграцията на мюсюлманското население (а не спекулира с това болезнени въпроси от избори до избори), също трябва да се вземат трудни решения. Например, за да въведете дали мюсюлманските празници в списъка на държавата, както се изисква от представителите Irsay? Ако е така, трябва да се отхвърли uzkohristianskuyu платформа на националната идентичност. Ако не, то ще бъде трудно да се докаже на мюсюлманите в второ и трето поколение, това е тяхната държава, те са като у дома си, и тяхната религия не е пренебрегнат.

Може би гледна точка може да бъде не по изкуствен опозиция между исляма стойности ценностите на християнска Европа, но напротив, признаването на сходството на повечето от тези ценности и тяхното право да присъства в политическия дискурс. Препоръчително е да се защитят по-ниски стойности не са "правилните" ислямофобия, и християни и мюсюлмани съюзи, без да накърняват основните принципи на политическата култура на западната демокрация, особено свободата на религията и равенство на половете. Но такъв подход "пост-светски" може да намали степента на напрежение не е навсякъде, където има проблеми с интеграцията на мюсюлманите. В структурно отношение, то е само комбинация от най-малко две условия: когато християните не отхвърлят присъствието в обществено-политическия дискурс на религиозни елементи (тези страни в Европа няма много, а един от тях # 8210; Австрия), а мюсюлманите са по-склонни да еманципация, отколкото да се радикализация.

Възприемането на немюсюлманското-голямата част от ислямски активисти се борят за подобряване на състоянието на исляма в страната и нарастващия брой на визуални символи на неговото присъствие (джамии и минарета) вероятно ще спокоен и приятелски, ако мюсюлманите с еднаква ентусиазъм усвоили език на страната домакин. Както е използвано в тази статия, материалите са чести индикации, че мюсюлманите разпитани на родния си език, защото те не говорят немски, и че, например, турските мюсюлмани в Австрия като предпочитано средство за комуникация турско-турски онлайн и телевизор. Родителите насърчават децата да говорят на турски у дома и на езиците на балканските народи; в резултат на повече от 120 хиляди студенти в Австрия, да посещава редовно училище, да продължат да общуват в следните езици без да навлиза в немски език. [36] В допълнение към езикова изолация, на 17 хиляди души. Етническите турци и 35 хиляди души. Студентите по балкански произход не разполагат с австрийско гражданство (неизвестен, тя е свързана с доброволното избор на родителите им, които не искат да загубят гражданството на историческата си родина, или проблеми при получаване на австрийско гражданство).

В контекста на тези събития изглежда провокативни изявления по интернет форуми, че по такъв мултикултурен град като Виена, не само на посещение наследници трябва да се научат немски, но и виенски време за преподаване на турски, за да се разбере по-добре новите съседи.

Както се признава от началника на F. Irsay Sanaka, само преди 10 години, турците вече не масово инвестират в недвижими имоти в историческия родината и смятат, Австрия като временно пребиваване за да печелите пари за сигурен старост в Турция. И все пак не всички турци са отказвали да изпратят телата на мъртвите си близки за погребение в Турция, а в Австрия има мюсюлмански гробища. [38]

Ето защо, когато се говори за антиимигрантски и антимюсюлмански настроения австрийци трябва да оценят обективно най-малко неуместно и дори противоречиви изисквания на мюсюлмански активисти (например включването на мюсюлманските празници в броя на правителството). Може би ще дойде време, когато тя ще изглежда доста приемливо. Но докато притежаване на немските ислямски активисти представляват цялата община хората не се интересуват от интеграция, отхвърляне на австрийската култура, считани в страната, създаден от бащите и дядовците на австрийците, като набор от удобни условия за живот, облаги или благоприятни доходи. Очевидно е, че групата, за да заявите промяна на националната идентичност и културното кода на страната с оглед на нейното присъствие и неговите нужди, следва да е готов да се промени.

[4] Името на камбаната на главния Католическата църква в Австрия # 8210; Катедралата Свети Стефан във Виена.

[28] В официалния сайт на структурата на интернет: www.derislam.at