Пурим ме хвана в Рамат Авив, Раби Гинсбург на уроците, които уроци (Барух Шем) Аз имам две години, за да се отстрани и се облича с "Chinuch Йехуди". Да ви кажа честно, урока, който почти не чух, аз съм по-заинтересовани от това как да получите Maschke и farbaysen - което очевидно не е достатъчно там. Плюс това, че е необходимо да се следи за превода - така че урокът, че съм почти не беше.

Първо, аз почти не си спомням, той остава само, че първите букви на "Hell ето йод" (не "прави разлика") образуват думата "йод" ( "знам"). Т.е. от "ада ето йод" ела, в крайна сметка, за да "йод" - истинското и дълбоко разбиране.

Това бе последвано от доста остроумно обяснение, че "който казва за мен, че аз -" Проклет Хаман "? - Тя Мордехай в мен, моето добро начало, ми казва, че съм грешник ". Достатъчно красива и оригинална.

Но истинската hidush чака по-късно.

Безумно красиво, но бих искал да се разбере какво означава това на практика.

Всички Соф Shavua прекарах в мисли какво означава това на практика, тъй като на пръв поглед, това е в противоречие с всичко, което знаем! Всъщност, този равен и не се отрече - да, наистина в първата глава на Таня казва, че има пет етапа, и т.н. - но, казва Раби - всичко е "hitsoniyut" - всичко това е външна. Вътре - без оценки. Както по отношение на другия, както и по отношение на себе си.

За пореден път - безумно красива и оригинална, но аз искам да разбера какво да правя.

Първото нещо, което идва на ум е, че в света на "Берия" ( "боб" - това е светът на Берия, както знаем) има постоянство на сътворението. От гледна точка на постоянно създаване - всеки даден момент напълно независим и няма нищо общо с цялата предишна история. Всеки даден момент, можете да започнете всичко отначало, като "бял списък" (т.е., между другото, Шихан Rebbe на Пурим, който казва нещо подобно).

Ясно е, че такава концепция е в очевидно противоречие с "teshuva" идеята и "Сион Нефеш". Ако всеки един момент - съвсем ново - не поема никаква отговорност за миналото. От друга страна - на идеята за постоянно създаване - един от основополагащите идеи на всички учения на Hasidism, на Ваал Шем Тов, от които същият не е толкова лесно да се отхвърли.

Очевидно (поне, затова реших да си) "teshuva" в традиционния смисъл на думата на света е Yetzirah и по-долу - има време (и пространството) са свързани, и ти носи тежестта на целия си предишен живот.

Какво, обаче, кара човек в себе си, че тежестта на миналото е много тежко, също се свързва тя не му даде "разпространява крилата си" и с нетърпение очакваме?

Тук идва Пурим (и равин Гинсбърг) и каза, че всеки миг Бог дава - в действителност, няма нищо общо с досегашния си «Запис». Опитайте се да живеете така, сякаш сте родени днес само за бяла светлина (в действителност, това е известно, че Rebbe не препоръча Ваал teshuva се рови в миналото, и предложи да се обърне повече внимание на настоящето и бъдещето).

Ние можем да си припомним известния тълкуването на думата "refua" (лек) като "почивка". Zavyazannost твърде трудно за миналото, не само не се оправя всичко, но напротив, лишава човек от настоящето и бъдещето. Един истински "духовен лечител" истински мъдрец на Тора в някакъв момент тази връзка отслабва, като даде нов шанс в настоящето човек. (Всъщност, тя е известна в Diyuk Таня - "грях пред мен", но Alter Rebbe обяснява, че "точно обратното" тук означава "далеч").

По този начин, на пръв поглед изглежда, че основният урок на Пурим е да се намери сили да "разминаване" от миналото. Същността на Кабала, както знаем, това е "amtaka" (Шломо Kochubievsky превежда като "хармонизиране" - един добър превод, ние ще се придържаме към нея). Amtaka - тя също така изглежда, че е средство за отстраняване (или поне да отслабят) лицето, тежестта на вината за миналите си злодеяния, както е вярно и въображаем.

Звучи парадоксално, необичайно?

Рав продължава да се каже нещо друго много важно: осъзнаването, че са "най-великия грешника" носи човек известно задоволство и пресищане. Т.е. факта, че той винаги се мисли, колко е велик грешник - той е в действителност, не се коригира - само загуба за губене полагащото му се време. Той просто се радва мисълта, че това, което той е лош, и все още си мисли, че е истинска teshuva. Раби Гинзбург идва и обяснява, че това не е никакъв teshuvah и елементарен егоизъм. Teshuvah е да се измъкнем от себе си, и да започне да се направи нещо, а не да седи и да плаче за нещо, което няма да се върне. Това отнема голям мир на смелост да намери сили да продължи напред, въпреки всички травмите от миналото. Вярно е праведен събуди у хората психичното сили да гледам и напред, а не само назад и надолу.

Сподели в социалното. мрежи