демокрация в робовладелски процъфтява през втората половина на V век. пр.н.е. когато икономическата и политическата центъра на Атина се превърна в гръцкото общество. В историческия литературата от този период тя получава името "златния век" на атинската демокрация, или от името на някой от нейните лидери "Възраст на Перикъл".
Политическата мисъл на робовладелски демокрацията беше обосновано в делата на софистите.
Появата на школата на софистите като социално движение е бил причинен от укрепването на демократичната система на Атина през втората половина на V век. пр.н.е. Софисти (думата идва от гръцкото "Sophos" - мъдър), тогава наричат философи, които преподават изкуството да се спори, да докаже, да се яви в съда, и цялото общество. В тази връзка, софистите на практика изпълни програма на демократичните идеи - идеята за мъдростта на обучение, разпространение на знания.
Фокусът на софистите са въпроси на правото и политиката, етика, доказателства и методи на красноречие. Интересът към тези въпроси до голяма степен се дължи на идеологически демокрация: защото знанието играе ролята на критерий при избора на кандидати за държавна служба, доколкото основното място в обучението беше да се вземат подготовката на слушател за политическа дейност, за изпълненията си в Народното събрание и на съда.
Според установена традиция на изтъкнати възрастните и младите софисти. За да видните представители на по-старото поколение е принадлежала на софисти, Протагор, Горгий, Хипий и антифона. По-старите софисти като цяло спазват най-прогресивните и демократични възгледи.
Един от основателите на това направление е Протагор. Според известния мит за Протагор, която разказва за произхода на обществото, хората първоначално се различават от животните само способността да се справят с огъня. Тя го е научил изкуството на Прометей откраднал огъня от боговете. Постепенно хората са усвоили занаятите, но продължават да живеят разпръснати, те не са имали оръжие, и те умряха от атаката на диви зверове. Хората не знаят, че е в състояние да живеят в общността. Веднага след като те щяха заедно, така че веднага започнахме борби. Тогава боговете наложени срам и истина, което им дава всички хора, така че всеки от нас е да се включи в справедливостта и политическата област. Никоя държава не може да устои, сключен Протагор, когато политическото изкуство ще притежава някои от тях.
Митът за Протагор изглежда само като религиозна традиция. Създаването на този мит се фокусира само върху които да опровергаят традиционния митологичен идеята за "златния век" в миналото, е необходимо да се върне към старите дни. Протагор привлича в своята мит за съществуването на безпомощен човек, преди образуването на държавата, на идеята за провеждане на нарастващите развитие на културата и подобряване на обществения живот, тъй като повече се научава. Протагор твърди, че законите се прилагат за произведения на изкуството, както и че, като всеки друг занаят, справедливостта в обществения живот може да се научи. Добродетелта, отбеляза той, може да се придобие. Идеята за участието на едни и същи хора на справедливостта се цитира в подкрепа на факта, че държавната администрация трябва да включва всички граждани.
Протагор и други висши софисти подчертаха променящия се характер на човешките възприятия. На същия въпрос, преподавани от Протагор, две противоположни мнения могат да бъдат изразени, и никой от тях няма да бъдат по-истински от другия. Например, един болен човек, храна изглежда горчив, и здрави - сладки и вкусни. Те и двамата ще сама по себе си. Общоприет истини и общото благо просто не се случи. Носител на знания и
Справедливостта е не само мъдър, но и всеки един човек. Тази идея Протагор изразена във формулата, която се възприема от съвременниците като един вид лозунги софисти: ". Мярката на всички неща - човек съществуващите, че те съществуват и не съществуват, не съществува"
В духа на изискванията на новоизлюпен висши софистите на робовладелски демокрация разработен учението на закона. Те твърдят, че законът, всъщност, е, че върховната справедливост, които не могат да се класират за всеки един човек, без значение колко мъдър и добродетелен е той. Законът е израз на последователна, "взаимно справедливост" (Протагор), нещо подобно на сбора на отделните добродетели. Въз основа на това по-старите софисти се присъединиха към политическата теория на определението на закона като договор като съвместно създаване на гражданите или на хората.
Gippy според закона разбира ", че гражданите на писмен договор констатация, че dblzhno се и това, което ние трябва да се въздържат". Антифон приравни справедливост с изпълнението на закона. Правосъдието не е да "нарушава законите на държавата, в която ще се проведе на гражданите." Законовите разпоредби - в резултат на споразумение.
Оцелелите източници показват, че някои софисти използват противопоставянето на законите и характера на критика на съществуващите Полис поръчки. Закони мотивирани Антифон, изкуствен и произволен, докато всичко в природата се среща само по себе си, ако е необходимо. Гърци, в чест на забележителен, като варварите пристигат. "По природа, всички сме равни във всяко едно отношение, въпреки че (еднакво) и варвари и гърците. Уместно е да се отбележи, че всички хора се нуждаят от природата са едни и същи." Един от най-младите Alcidamas софисти заяви, че "Бог е направил всичко безплатно, природата никой не е направил роб."
Тези изявления и Антифон Alcidamas представляват нищо друго освен най-простите благородство привилегиите форма морална критика и свободните граждани. Би било грешка да се възприема тук нещо повече - осъждане на робството, признаването на естествените човешки права, равенство на всички човешки същества, и т.н. Политическата мисъл на робовладелски демокрацията не са били известни идея за универсално равенство. Не случайно провъзгласяването на равенство на гърците и варварите в антифона е в непосредствена близост до твърдението, където понятието "варварски" се използва като синоним на човешката низост. Антифон повтаря тук общи преценки за превъзходството на гръцката култура на варварския свят. "Естественият равенство" софисти не изключват робство от "закон" или "интелектуално превъзходство".
През първата половина на IV. пр.н.е. софистика като движение до голяма степен от поддръжници на демокрацията дегенерати. Обучението софисти по-ограничена площ от риторика (изкуството на реториката), теорията на доказателства, логика. Възможността за такова обучение не пропусна да се възползва от аристокрацията. Сред следователно по-младите софисти са представители и демокрацията (Alcidamas, Likofron) и аристократичния лагер (Callicles).
Под влияние на критики от страна на идеологически противници, особено Платон и Аристотел, терминът "софистика" поема стойността на въображаем, повърхностни философията, и в крайна сметка да стане едно домакинство име за означаване на всякакъв вид устни и логически преувеличения.
Разработване на политически и правни идеи за демокрация в IV. пр.н.е. продължиха говорители, водени от Демостен. В изказванията си те подчертават, равенство на гражданите, на неприкосновеността на закона като гарант на гражданските права, защита на правата на собствениците на имотите си, сочейки към положителна роля богатство в обществения живот, са доказали предимствата на демократичната система в сравнение с други форми на управление, и призова за гръцките градове-държави, обединени под Атина правителство.
Идейно наследство на древната гръцка демокрация е един от източниците на политическите и правни понятия на съвремието.
Свързани статии