Ако почти всяко човешко действие е подходящо и смислено, а след това, разбира се, един и същ характер трябва да има през целия си живот. Тя трябва да бъде смислено! Тя трябва да бъде хоризонтална, мощни и достойни цели. Определете какво са те, които могат да направят живота приемливо чувство на човека - това е основната задача на философстване, неговата "Основният проблем." Той се интересуваше от много мислители целия развитието на философската мисъл. В различни периоди, различни философи са отговорили на този въпрос по различен начин.
1. Първият подход се основава на твърдението: смисъла на живота са присъщи на живота в дълбоки основи. Този подход е най-характерно за религиозните интерпретации на живота. От тази гледна точка, единственото нещо, което прави живота смислен и затова има на човека абсолютен смисъл на, не е нищо друго, освен ефективното участие в божествено-човешки живот. Затова задачата на човек - не се римейк на света и да се върнете към оригиналния себе си, значително добротата, единството с него.
2. Вторият подход: смисъла на живота - отвъд живота. Това предполага, че лицето е в състояние да се реорганизират в света на принципите на доброто и справедливостта. Движението към този светло бъдеще - напредък, и действа като мишена. Тази цел осмисля човешкия живот. В тази интерпретация на всяко поколение е средство за по-добро бъдеще.
3. В трета подход, смисъла на живота е създадена от темата. Животът няма смисъл, произтичащи от миналото или бъдещето, особено в задгробния живот. В живота си не са налице определен смисъл само лицето, съзнателно или спонтанно тяхната жизнена дейност го осмисля, като по този начин избира и изгражда своята човечност. Както можете да видите, тази гледна точка се основава на субективни подход. Определяне на смисъла на живота не може да бъде абсолютна, тъй като човек винаги принадлежи към определена епоха и действа в дадена култура. Обществени поръчки за лична система ценности, на които се фокусират, но чрез определяне на смисъла на живота си, човек прави дори му субективно: индивидуални мотивация, лични мотиви и интереси. От това, проблемът става още по-сложна.
Въпреки сложността на проблема трябва да се основава на следните разпоредби:
1) същността на човека в неговата дейност, са свързани с всичко;
2) обществения живот не се окажете по-различно значение, различно от развитието на "съществени правомощия" на лицето. От това следва, че главният края на човека, смисъла на живота си - себеактуализация.
Условия могат да попречат на това, а освен това може да бъде враждебна, но дори и ако човек е лишен от свободата на действие, креативност (поради политически конфликти или ниското им ниво на развитие), тя винаги е стремеж за реализиране на основните си правомощия, т.е. смисъла на живота си не се губи. Развиват своите творчески способности, подобряване на връзката им с природата, други хора, общности за по-широк и по-дълбоко разкриване на себе си - това е нещо, което е разнообразно и индивидуално се стреми всеки човек, който се намира в сърцето на своите ценности и цели. __.
В резюмето на лекции по философия Korobkova UE открих кратък списък на концепциите за смисъла на живота: "Смисълът на живота не се дава на човек отвън Намери смисъла на живота, той се отваря различни начини всеки човек единна и обща за всички времена и хората, е почти невъзможно, защото заедно с .. универсални, вечни истини, тя включва нещо конкретно очакванията на всеки от епохата. Смисълът на живота е стеснителен избор на стойности, които се ориентират един човек в живота си. и може да се променя в зависимост от историческите условия и наличието Ния човек и неговите възрастови особености.
Основната концепция на смисъла на живота могат да бъдат разграничени в историята на философията:
# 45; Gedonizm- живо е да се ползват;
# 45; Asketizm- живот - е била отказана заради близост до Бог, на който като духовно същество може да "излезе" само себе си е колкото е възможно духовното и свободни от греховете на света;
# 45; Етичната dolga- живот - жертва в името на високи идеали (да служи на родината, семейството, задължението, любовта, и щастието на другите хора и т.н.)
# 45; Utilitarizm- живеем - така отстранява от всичко и всички ползи, вижте другия човек не е истинската стойност на един човек, а средство за посрещане на техните стремежи и нужди;
# 45; Evdemonizm- живот - разбира като стремеж към щастие като истинската цел на човека.
# 45; Pragmatizm- целта оправдава всички средства, за да я постигнат. ___3.
Аз ще се опитам да се разгледат тези понятия, да разбират техния произход и значение на живота.
Основателят на хедонизъм се смята древногръцкият философ Аристип (435--355 години. Пр. Е) ученик и приятел на Сократ.
"Аристип се разграничат две състояния на човешката душа: удоволствие като мека, нежна и болка като груб, пастърма движение на душата Той не прави разлика между различните видове удоволствие, всеки от които по своята същност е качествено подобен на друг път към щастието, според Аристип .. е да се постигне максимално удоволствие, като се избягва болката. Смисълът на живота според Аристип, то е за получаване на физическото удоволствие.
Епикур описва удоволствие като принцип на успешен живот. Удовлетвореност на желанията Епикур счита, че свободата на нежелание и отвращение. Целта тук не е задоволяване на себе си, както и освобождаване от страдания и мизерия. Върховният удоволствие и мярка, според Епикур, е липсата на болка и страдание. Ето защо, щастие се постига чрез Ataraxia - помощ от болка и тревога, умерена консумация на земните блага. Утилитарен Джеръми Бентам нарича този подход "хедонистична предпазливост".
По време на разцвета на абсолютизма хедонизъм, че е един от най-характерните принципи на живот на така наречените галантен век в психология аристократи на ХVIII век в Европа, особено във Франция по време на управлението на Луи XV
Хенри Sidgwick (Хенри Sidgwick) в тяхното описание utilitarizma XIX век отличава етичен и психологически хедонизъм. Психологически хедонизъм е антропологична хипотеза, че желанието на човека да увеличи собствената си радост. По този начин, хедонисти са само мотивирани удовлетворение актове перспектива, и да се избегне това, което не отговаря на определени желания. На свой ред, етично хедонизъм е нормативна теория или група от теории, че човек трябва да се стреми да отговори - или техните собствени (хедонистична егоизъм), или универсални (универсален хедонизъм или утилитаризма) "4 .___.
В религиозно учение аскетизъм - вид духовна практика, умишлено самоограничение, себеотрицание, или изпълнението на трудно обети, понякога включително и саморазрушително поведение. Целта на строги икономии - достъп до определени духовни цели. Тази практика е често срещана при всички видове традиции и култури.
В по-широк смисъл на аскетизъм - начин на живот се характеризира с самоконтрол, особено по отношение на удоволствието и лукса; изключителна скромност и въздържание. Да не се бърка с неволни ограничения, свързани с финансови затруднения.
В християнството, аскетизъм разбира като стремежа на човешката воля чрез подвизите на придобиването на Божията благодат, се спасява, изцеление, трансформиране и подновяване на човечеството, подложени на падне. Аскетизмът - е интензивен човешки усилия за придобиване на благодатта на Светия Дух като залог за спасение и небесното царство "____4 ..
Първият срочен дълг (поради) въведе Demokrimt Abdersky (около 460 г. пр.н.е. Абдера -... Ca. 370 пр.н.е. ...) - най-големия гръцки философ, твърди, че е ученик на Левкип, един от основателите на атомната теория и материалистическата философия.
Под poniametsya дълг "... вътрешно прието (доброволно) ангажимент. Смисълът на живота е духовна феномен
Дълг може да бъде отнесен към задължението на субекта или група от индивиди към друг субект или субекти (напр, хора или Бог). Най-често в моралното задължение се счита за дълг (морален дълг, морален дълг) - доброволното моралното задължение на личността на други хора.
Най-голямото значение на понятието за дълг става в днешно време, особено в етиката на Кант. Според Кант, дългът - е необходимостта да се действа от уважение към моралния закон. Дълг позволява на индивида да бъде морален. В стремежа си да изпълни задължението - това е желанието на човека за щастие "___4 ..
Utilitarimzm (от латинската ползи ", обезщетения".) - посоката, в етика (етично теория), според който стойността на морален акт или поведение се определя от неговата полезност.
Според класическата форма на морално Бентам е, че "носи най-голямото щастие на най-голям брой хора." Основните разлики в теорията на утилитаризма се отнасят до определянето на понятията за добро и щастие. Бентам, както и много други философи смятат използването на максималния превъзходството на удоволствие през страдание. Доктрината на утилитаризма е доразвита и се превърна в една еклектична герой в Джордж. С. Мил в "утилитаризъм". "___4.
Evdemonimzm (на гръцки: "благоденствие, щастие, щастие.") - етичен посока, разпознаване на критерия за морал и на основата на човешкото поведение и желанието си за постигане на щастие.
"Според eudemonism на последователи, най-висшето добро за човека е щастие Според ученик на Платон Аристотел (384 пр.н.е. Стагира, Тракия -.... 322 пр.н.е. Халкида, остров Евия)., Ученията на които са свързани с eudemonism щастие" ние винаги избира сам за себе си и никога не заради нещо друго. "Сред средновековна мислители eudemonism беше характерно за учението на Тома Аквински и възлиза на твърдението, че най-високата щастието е да се познават Бога и да видим възможността за това в живота, за да дойде.
Представители хедонистичен посоката, в eudemonism, които включват Епикур, Gassendi, La Mettrie, Волтер, Holbach, идентифицирани щастие и удоволствие. Въпреки това, за разлика от хедонизъм, удоволствие, а след това постави в пряка зависимост от човешките добродетели. Според Епикур, най-високите удоволствия са родени не Baser физическите удоволствия и изтънчен дух. Щастлив е онзи, който е достигнал състояние на пълно спокойствие, или Ataraxia.
Един от eudemonism на критиците в етиката е Имануел Кант, смята, че мотивът за една наистина морални действия може да бъде само задължение, но не и стремежа към щастие.
В източната философия за evdemonisticheskomu учения на будизма могат да бъдат приписани му постулат за избавление от всички страдания, за да достигне нирвана. Според Далай Лама XIV "Основната цел на човешкия живот. - Очевидно е, че щастието Без значение кои сме ние -. Атеистите или вярващи, будисти или християни - всички ние се търси нещо по-добро в живота така нататък. според мен основната движение в живота ни - движението на щастие ... ".
Представители eudemonism: Аристотел, Волтер, Holbach, Дидро, Монтен, Сенека, стоици, Спиноза, Тома Аквински, Епикур, а други "___ 4 ...
Прагматизмът (от древния "дело жалбата" на гръцки.) - философска тенденция, въз основа на практиката като критерий на истината и семантично значение.
Прагматистката - последовател, привърженик на прагматизма като философска система. В ежедневния смисъл прагматик - е човекът, който се основава на система от действия и възгледи за живота в аспекта на получаване на практически полезни резултати. Като философски ток прагматизъм появиха в последните десетилетия на ХIХ век.
Прагматизмът става популярен след 1906 г., когато последовател на Пърс, Уилям Джеймс даде ход на публични лекции, които са били публикувани под това име. "Така че, това, което е по-добре за нас да вярваме - вярно", - заяви той.
Третият е виден представител на прагматизма, Джон Дюи, които са развили своя собствена версия на прагматизма, наречена инструментализъм. "___4.
Послепис В края на краищата ние бихме искали да се хареса на всички едни и същи български философи и NABerdyaev цитат: "Бог иска не само е бил Бог, но човек е това - усещане за спокойствие.". (Бердяев. Смисълът на творчеството).
Свързани статии