Рационалист традиция и манипулация в съвременната култура
Рационалистична традиция и МАНИПУЛИРАНЕ НА съвременната култура
Анализът на културни динамика, тъй като съдържанието аспект на социалния и исторически процес позволява да се идентифицират две противоречиви тенденции в социалното познание: от една страна - традицията на рационализма, от друга страна, манипулиране на общественото съзнание, което води до ирационализъм. Европейска и руска образование като институт на психичното възпроизвеждане на обществото отговори на двете тенденции различен начин в различните исторически епохи. Ориентацията на съвременното общество и образованието не на традиционните културни сетива, но към всички форми, технологии, обществения ред, определен от конюнктурата ни отвежда по-далеч и по-далеч от необходимото разбиране за социалната реалност, която традиционно се свързва с рационализъм.
Рационализъм като конкретна позиция е представена във философията, най-малко по три начина: първо, като мироглед (теоретично отношение към света), и второ, като метод за философски и след това общата научните изследвания и, трето, Weber -ски "идеален тип" на известния съотношението
sheniya към света, което е характерно определено общество от западен тип.
Като световен рационализъм стана заедно с философията като цяло и Европейския древната философия и по-специално, победата на християнската религиозна ирационален свят може да се разглежда като първата глобална
Като метод за философски рационализъм запитване, тъй като е известно, се очертава в днешно време, се превръща в един от основните методи на съвременната наука.
повикване на Кант "да използват собствения си ум", както е мотото на Просвещението има своето естествено продължение в натурализма с неговите идеи «табула раза" (Джон Лок) и "естествени родителски" (Русо) и нео-хуманизъм (I. М. Gesner, IA Ал носене, CG Heyne), с акцент върху изучаването на древни езици. Позиция GWF Хегел, според която индивидуалната дух трябва да бъде даден на изоставянето на своите странности, за знание и иска на обществото, да се асимилират съществуващия всеобщо образование, само на пръв поглед противоречи на обжалване на Кант. В действителност педагогическа концепция vyte- Хегел
За разлика от домашното образование дълго и упорито съпротива на разпространението на рационализъм, който премина от Запада. Представлява тази съпротива като един вид инертен, тъмно ", kondovoj", "лошо" Руска върху въздействието на динамичен, просветен, модерен и "добра" на Запада, най-малкото, не е логично, дори и само защото това е спорно и трудно, тъй като процесът на разпространение ratsionalizma2, и traditsii3 явление. Метаморфоза първата (рационалност), както е странно, как различни значения второ съдържание (тъй).
Тази устойчивост на разпространението на рационализма народната просвета е съществувала в две форми: идеологически и дидактични. Идейно форма - е православна опозиция проникване protes- на
tantskoy (и преди Реформацията - католик) морал, който по това време е форма на национално samoin-кодификация на Защото в тази конфронтация и само пробуди националното съзнание. Дидактически и съща форма прилича предотвратяване на проникване на рационализма под формата на логика, като част от европейската образователна програма "седемте либерални изкуства" в националните образователни програми. И трябва да кажа, че тези две форми на (идеологически и дидактичен) са органично свързани.
Отказ на античното наследство и изолация в рамките на "Книга за учене" характеристика вече е средновековен вътрешен образователна традиция. В дните на Москва Русия изпълнява важната функция на духовен водач и пазител на учителя по вяра може само благодарение на тази изолация, както и познанията му в "сума" форма са изцяло в синхрон с тогавашния манталитет. За разлика от средновековната схоластика "сума", това е същността на собствената си духовна култура, духовна традиция, а след това говори на чисто религиозна форма. Основната цел на образованието, според православната идеология - моралното самоусъвършенстване, а не рационално познание за света. Ситуацията във висшето образование започна да се променя само в HU11 век, когато гимназията започва да се осигури на персонала от два източника: от света на гръцката и от югозападната Русия - Украйна и Беларус, където "братска училище" бастион на опозиция на католическата и протестантската разширяването. На въпроса "Трябва ли да научите полезна граматика, реторика, философия и теология и поетичен изкуството, и там poznavati божествените писания или uchasya СИМ-трик в простотата на Бог
ugozhdati и четене на Писанията в ума znavati "4 - е въпрос на оцеляване. Не е изненадващо, руснакът за първи път отидох на втория път. Освен това, Москва власти имат подозрения чисто Православието не е латински образовани имигранти от Киев, който притежавал "от тези трикове", и открито пропагандиращи схоластика и науката на Тривиума и Quadrivium и учители на гърците, чиято съдба е незавидно. Това е доста искрен в мислите си Доминиканската монах Максимус гръцки (Michael Trivolis), канонизиран от Православната църква през 1988 г., втори подстригване на православието и, след като е бил поканен от Василий III в Москва след седем години на своята услуга Москва бе хвърлен в затвора в манастир, по подозрение за нечистотата на вярата и се задържа в затвора двадесет и три години.
Разкола е само късно, заключителния акт на духовната драма на руски идеологическа съпротива срещу Запада. Според PN Milyukova5, Москва духовна сила сплит обяви руския национален-религиозен yavivsheesya движение реакция на западното влияние и светските власти обявиха, разцепление и дори предателство.
първото висше училище в Москва - И накрая, гърците, гръцката академия е основана през 1687. "Учителите" Академия съгласно статута, трябва задължително да е на православните, руски или гръцки, и другите посетители ", без истински за тях е известен и надеждни благочестиви свидетелства за хора с думи, те не вярват, и пазителите на [президенти] и не ustroyati в учители" 6. Ректор и преподаватели трябваше да се закълна в твърдата съхранението на православието, а не в съответствие с клетвата, "по вина на така Нака мнение, че е от ранга и учителя си izverzhetsya да" за същите богохулства Православието
"Да, той ще изгори." За учителите по академия фиксирана функция на идеологически контрол и цензура: те трябваше да контролират така наречените "къщи-учители" или "букви майстори", които участват в частни уроци, особено когато мнозина в Москва. Монополът на учението на латински, гръцки, полски, и "други езици на страната," принадлежал на академията, както и лицата, отговорни за нарушаването на този монопол, се подлагат на конфискация на имущество. Освен това, в случай на езическия преминаване към Православието е влязъл в специалните книги, които са били държани от ректора и преподаватели, на когото е възложено задължението да следи чистотата на вярата отново обратно.
Реформите в областта на Петър I рязко стартира на страната на курс уестърнизацията и образование - по посока на "рационализация": учителят доста бързо, в рамките на един век, превърната от духовния учител в държавен служител. С преименуването през 1701. гръцко-латински академия в Slavyanolatinskuyu започна Латинска етап в своята история; Училище по математическа и навигационни науки също учи латински-образовани учители от Eberdinskogo университет (Шотландия); да преподава в Санкт Петербург академия на науките шестнадесет реномирани европейски учени са поканени. За да преподават в частни училища са били не е позволено дори православните. Така че, в 1701 в новия-германската селището е открита училище Н. Швимер прехвърля затворник след пастор на Ливония Ernst Глук.
E служители. Този нов учител вече не е сформирана интелектуален и, особено, на духовния пастир и учител, както е било преди сто години, а по-скоро прагматик на образованието, който е официален.
Знакова фигура в тук, можем да предположим, че повечето идеология реформа, Феофан Prokopovich, да практикуват, както е добре известно, в ролята на учителя: Латинска си образование е получил в Колежа на св .. Атанасий в Рим, а след това - в Лайпциг и Йена; като човек, според изследователи смятат, че той е "изключително безпринципен фигура, показвайки истинския ентусиазъм във всеки, дори и лош случай, което му е поверено на царя." 7 Конна езда е станал такъв безпринципен, като участието му в случай на Царевич Алексей, увенчан "Хартата за наследството на трона."
Друга характеристика на индивида, вече положителен, е LF Магнитски, формирането на които не намират svedeniy8; липсата на основно образование, обаче, не му пречи само благодарение на брилянтни математически способности, за да се превърне в добре познат учител, работещ в училището за повече от тридесет години и пише много добър урок за онези времена. Прагматични и тесни специалисти са били чужденци, често преподават в новите професионалните училища. Общото решение Miliukov за промените в манталитета на пълния докосване и личността на учителя: "В Москва ранга на живота, без значение колко е зле и затваряне в себе си, но все пак имаше неща, които е трябвало да се направи задължително, а е имало друга , което е било невъзможно да се направи. Сега неща за вършене. Всичко е възможно и нищо не е необходимо, но редовни поръчки реформатор "9, честването на официалния вярата на народа" повод за разделянето на душата руем с ОГ
Ромни повечето съвременници. съвест са разбити или слагам да спи тази вътрешна сплит, и всички са по-подходящи за последвалата разпадането на тези, които имат това напълно безшумен "10.
По отношение на съдържанието на образованието в края на ХVIII век Екатерина II е бил изправен пред необходимостта да се вземат предвид националните особености при пресаждането системата за немско-австрийската образование и при прехвърлянето на европейското Просвещение идеи на руска земя. Той лично и е бил произведен тази адаптация рационалистическата идеите на европейското Просвещение на руските условия. На втория опит е била успешна образователна реформа и създаването на училища комисия се отбелязва: "Всички тези училища са всички отлична равномерност: всички ученици. прочете същите учебници и използването учител по идентичен начин на живот. "11 Процесът на трансформация от учител наставник в душата на държавния служител е завършена, а рационалист традиция в образованието е окончателно завършено през следващия век в процеса на дискурса западняците и славянофилите.
Н. Danilevsky в работата си ", Русия и Европа" (1869)? Не на безсмислието на бунт срещу рационалист мироглед и рационализъм като метод на научни изследвания, по-специално, тъй като е на руска земя, както бе споменато по-горе, съвсем спокойно да потвърди в областта на науката, така че в крайна сметка, и в образованието. Това, изглежда, е на път съпротивата на някои други тенденции, някои други "рационализъм".
с известен скептицизъм. "
Вторият проблем е, че либерално-демократична себе си
и либералната икономика се основава на ирационални форми на признание. За да бъде ефективна демокрация, хората трябва да се развиват ирационално гордее с демократичния
институти са. " В края на краищата "," последният човек ", което, като е учил от основателите на модерния либерализъм, наляво горд вяра в собствената си ръководител достойнство в името на удобно самосъхранение. Либералната демокрация произвежда "хора без
гърдите ", състояща се от желания и rassud-
минути, но не е нужно "Timoci" ". когато "човек престава да бъде човек." Известно е, че такава идеологическа криза е свършила, обикновено пламва ирационализъм много по-малко безвреден от гняв, която иска признаване "timoticheskogo човек."
Ситуация, при която най-старите институции на социализацията са загубили предишното си значение и функционирането на новите е по манипулативен, по-остро поставя на дневен ред въпроса за човешката природа, нашите познания и разбиране на обществото. Ние сме съгласни с тези изследователи, които
Foot общество беше включен в костюм
изкривена форма - не като uvazhe-
от вида и традиции. както и страхът от масите, тълпата. Този страх прави по-късно естет и поет Фридрих Ницше, търсейки начин да irrationalists кал индивидуализъм и учител Освалд Шпенглер - пруски казарми социализма, в които идеята за "отглеждане на Супермен" и "трансформация на човечеството в стопанството на конната" изглежда чудовищно, но концептуално е логично, тъй като "развъждането на човечеството произлиза от идеята за изкуствен-кука-21
Казват, че в съветската епоха местни политици умело използвани, както и идеите на марксизма. По принцип, това е - често срещана практика на миналия век, и ние няма да сме далеч от истината, ако кажа, че за целите на политическата манипулация, така или иначе се използват всички съществени философски идеи и доктрини.
диван и социални учени, работещи в постмодерната парадигма, или ирационалност-tsionalisty фундаментално дори не се опитват да обяснят и да разберат законите на обществото като система, или рационалисти, опитвайки се (например, в търсене на "нова рационалност"), за да се намери нова методология.
Това не е само добро за психолози
обобщение - това е "Аристотеловата" структура на езика. И въпреки, че книгата и "антропологически" теория Коржибски култура бяха подложени spraved-
А. Шаф, наречена "шаманските foku-
смислено на хората към природата и към себе си. Културата за нас, така че - това е един непрекъснат процес на значения, материализиран в "втора природа" на продуктите (материална култура) и едва след това се удвои, отразена във формата на идеи, образи на съзнанието (духовна култура). В своята действителна са налице следните значения в модели на поведение, нагласи, традиции, манталитет, обичаи и др. Г.
6 А. Архангел указ. изд. Pp 104.
7 Анисимов EV Време на реформите на Петър. L. 1989 рр 331.
. 8 Виж Образователна Енциклопедия :. На 4 тона М. 1964-1968. Т. 2.
14 Ibid. С. 337.
15 Ibid. С. 252.
17 Ibid. Pp 421.
". човек в истинския смисъл на думата не съществува, има само човечеството, защото всички на нашето развитие, в каквото отношение тя не се счита, че дължим на обществото "- виж О. Conte указ .. Оп. С 99.
22 О. Conte указ. Оп. С. 38.
26 Korzybcki А. Наука и здрав разум. Ланкастър (Rens), 1941.
27 Вж. Например, Rapoport А. Какво е семантика? // Langguage, Значение и зрялост. N.-Y. 1954; Шаф А. Въведение в семантика. М. 1963.
28 А. Шаф, оп. Оп. Pp 114.
Свързани статии