профан духовници
Дякони идват от епископа, и епископа на неуредените на нашето време, митрополит Антоний Блум не е приложен само за дякони, но също така инструктирани със специални грижи, тъй като волята да служат. Това е много ценно, защото diaconal министерството често се разбира, стесняване. Deaconing често се ограничи една красота само гласова услуга придава особено церемониален характер, или третира като междинно състояние, преди да доставя в свещенство. За разлика от този тесен разбиране на дякони от митрополит Антоний, говорейки на diaconal министерство, поставя редица области, всяка от които е кариера през целия живот - област, които могат да бъдат стрити с цялата обаждане от духовното изкачване.
На първо място, митрополит Антоний каза на исторически установените представи за deaconate. "Първите дяконите са настроени да бъде израз на благотворителност на Църквата." Наистина, в ранната църква дякона е асистент на епископа в църквата благотворителност. Сега, дяконът често - Помощник-свещеникът на услугата. В чисто административно ниво, проблемът на съвременните дякони са доста различни. Въпреки това, ако древната Църква да избере дякони "мъже на молитва, за да ги направят инструмент на любовта сред тези, които са бедни, които са били докоснати от нещастия, които се бори планината", модерното и дяконите от естеството на служебните си задължения, се наричат с услугата на любовта. Минава се през тях планини от бележки за здравето и покой. Понякога в тези бележки в допълнение към имената има две или три думи с вик за помощ. Наскоро, в служба молитва, аз се натъкнах на една бележка, и в него до името е написано не само за здравето, но и за "Намиране на вярата". Кой знае какви брашно зад тези думи. Трудно е понякога може да има бележка в църквата, който дойде в човека, и още по-трудно да се вземат предвид особени обстоятелства за постигане на вяра, то не за поста, през зъби, но от естественото човешко състрадание. Но митрополит Антоний казва още повече любов, че високата степен на любовта, където "е необходимо да се имат дълбоко състрадание и дълбока любов към хората е било лесно да ни прости подарък, който те получават от нас." Първият етап - да не отричам дар, на втория етап - да се даде подарък не е по задължение, от душа; третия етап - даване на подаръци, както искрено от сърцето, така че получаването на подарък не се е промъкнал в идеята, че преди това слезе и голям заем.
По този начин, като цяло построен по стълбата на любовта, и се изкачва по стълбата на този, с всичките му етапи е същността на diaconal министерство. Митрополит Антоний директно за това, казва: "Любовта. там прави за дякон. " Любовта не може да не насърчават лицето, на служба на онези, които обича. Чисто по инстинкт и гордост би било желателно, разбира се, за да се избегне "мръсната работа". Но се оказва, го прави, и дякон и свещеник станем като Христос.
Дийкън в поклонение "се превръща в защитник на молитвите на свещеника. Всички опасенията за услугата, дори и управлението на услугите, поверено на дякон, свещеникът не могат да посветят на остатъка молитвата. " Четене тези думи на Vladyka Антъни, аз си спомних, като свещеник, един много близък човек за мен, много пъти поискани и настоя, че не съм говорил с него по време на служба. Отначало не можех дори да разбере, като и започнете да говорите, аз не правя често и не много, като дори и в случай. Но след това, когато в отговор на тези искания, аз все още се принудих да запази мълчание, открих, че докато аз не губи нищо в служба на общение с скъпи за свещеник. Не знам, може би този случай е свързан с факта, че митрополит Антоний говори за преките задължения на дякона да защити свещеник молитва. Нито една Vladyka Антъни в такава сила, разбира височината на министерство дякон. Например, ученик на св. Силуан Schema-архимандрит Софроний (Сахаров), като дякон пише свещеникът Дейвид Балфур: "Аз щях да намери голяма радост и благодат на Бога, за да ви служи в литургията, особено в момент, когато дяконът казва:" Благослови Господ, Светият хляб "и свещеника:" и да направи този хляб в ДРК скъпоценен тяло на твоя Христос ". В този момент, огнената благодат идва надолу и докосва сърцето, а понякога и с голяма сила освежава цялата личност. " опит Висока баща Sophronia разкрива пред нас, че присъщи на самата услуга, която може да се види в текста. А именно, след Великата вход диалог литургия се извършва между Priest и Дийкън. Дийкън се моли за свещеник и му каза: ". Святият Дух ще дойде върху ти, и силата на Всевишния ще те осени" И свещеник на "toyzhe Духът ни помага в всичките дни на нашия стомах." Тази молитва желание дякон принадлежи на свещеника, защото той е имал за евхаристийното канон ще благослови Благословен тайнство. Дийкън в диалога повтаря думите на Ангел Гавриил в Благовещението (вж. Лука 01:35). От тълкуването на догматик VN Лоски, действието на Светия Дух подготвени Дева Мария с приемането и раждането на Божия Син. Така Дийкън се моли за свещеник на Светия Дух очисти и освети я за услугата на тайнството на Тялото и Кръвта на Господа. Отец Софроний показва как Божията благодат идва да liturgisayuschego (преди причастие). Остава да добавим, че епископ Антоний със сигурност знаем от опита на огнената благодат в момента на преображението на Благословения тайнство. Господи, преди благословията на Светия обряд обичаше да казва: ". Не popalishi Мене, Sodetelyu мина" Тези думи в Книгата услуга не. Те идват от личния опит на Господа.
Слушане на записи на митрополит Антоний на услугата (и си служба - е вечност себе си, което е налично в момента, когато времето се свежда до заден план), вие се чувствате, вие знаете, че той е работил, така че не бързат, как може един човек, за когото цяла вечност вече е започнала. Но дори и с примера на вдъхновеното услугата, скоростта по думите на молитвата е много трудно да се приспособи към. Още по-трудно да се откъснат от контрола на звука на собствения си глас, и да се съсредоточи върху думите на молитвата, фокусира вниманието си върху Бога. Там е просто необходимо да се борят с техните страсти директно - с суета, високомерие и др Дийкън е лидер на молитвата, и го постави темата за молитвата по този начин ... Например, "На обединението на всички, нека да се молим на Господа." И в отговор: "Господи, помилуй!". Тези дни сложих това искане молитва към Бога за свързване на Руската православна църква и Руската православна църква в чужбина. И за някой думите "единството на всички" казват нещо друго, и то е по свой начин е да се каже: "Господи, помилуй".
Дийкън определя темата на молитва и на показанията на митрополит Антоний, много съвместна молитва може да предизвика в душата на един свещеник бой. Metropolitan открито говори за опита си за борба: "Когато станах свещеник, имахме един енориаш, аз не би могъл да издържи. Аз отидох в храма много преди услугата, застана пред царските двери и каза: Господи, не мога да кажа на входа на молитви, а аз вътрешно не мога да ти кажа: "Да, нека душата ми ще бъде като улей, чрез които ще се влеят своята молитва." Беше отвратително дори да молитвата му течеше през мен. Понякога ми се изправи на два часа се бори с до точката, където той може да се каже: "Нека да е така". Мисля, че всеки от нас си мислеше, може да се каже: Аз стоя пред Бога; Мога да кажа, че аз не съм това, което съм се моли за него или нея: "Господи, аз съм съжалявам, какво се очаква от него (нея) да се очаква"; не: "Да влезе в сърцето ми, нека молитвата ми бъде негова (я) молитва, самата му молитва е моята молитва" - което е много по-отвратително, може би. Това е цялата борба. " Трябва много кураж да забележи липсата на готовност да се обединят в молитва, някои хора, които бяха дошли в храма да се изправи да се бори за единството на молитва с цялата идването и че с Божията помощ, за да го спечели. Използвах го никога не е била замислена. И сега се оказва, че трябва да бъдат доставени до мястото на дякона е да бъдат подготвени за духовно общение с всички (!) Хората, които идват в храма, дори и най-несимпатичен, с тези, които не храносмилане. Недейте просто да се опитаме да ги игнорирате, не се опитват да ги съди, а да се превърне в "корито" отправят своите молитви към небето.
Двойна услуга - по отношение на свещеника, и за хората - това е специален, междинен, между свещеника и хората, състоянието на дякон от митрополит Антоний нарича "лежеше на духовенството." Дийкън на мястото между свещеника и хората постоянно е в движение между олтара и храма. "Олтарът представлява Божието царство вече е завършен, и в храма. - място за формиране на Божието царство" Лице ръкоположен за дякони, "пресече тази линия през Царските двери - за първи път в живота си. Той я пресича, защото потенциално цялата Църква имаме вяра, че има. " Дийкън изпратен от хората до олтара да представляват хората, и в същото време подкрепя свещеникът да му помогне в поклонение. "Хората в храма, свещеникът да се молят в молитвата си ... От друга страна, дяконът се изпраща от олтара, за да води молитвата на Църквата, това е, хората, защото той принадлежи на народа; той е изпратен от олтара, още от самото ядро на Божието царство, за да кажете на хората, какви думи да се молят с тази молитва съвпадна с молитвата на Христос Спасител "(S. 365).
В многобройните движения на олтара в храма и в храма до олтара дяконът се проявява като връзка между свещеници и миряни, връзката на Божия народ, защото Божия народ сам. Задачата е имал едно - да освети света. "Всеки ръкоположен, независимо дали той е за дякон, независимо дали той е свещеник или епископ, един човек поверено освети света, ако е необходимо, с цената на живота си, не само с думи, а не само един пример, но начина, по който той се отнася до неговата смърт и как живота му плаща. А връзката между хората, слуга, под-дяконът, дякон, свещеник, митрополит трябва да е доста тесен. Това е една и съща организация, в която всеки изпълнява своята известна задача, но задачата на всички - на целия свят, за да освети, това е да се изтръгне от плена на злото и да даде на Бога ". Дийкън наистина е много тясно свързана с миряните, дори "Дяконът е технически лаик, в смисъл, че той е погребан като мирянин." Diaconu трябва да бъде в състояние да вземе хора се събраха в храма, защото казваше молитвата, той носи молитвите на тези хора пред лицето на Бога. И дяконът просто да посочи какви думи да се моли, но тя е много по-трудно да се каже, защото молитвите на светиите ", така че можем да се включат в молитвите на тези, които наистина живеят според Евангелието." Много по-трудно да се наричат "цялата общност събрали тук се идентифицират с тези молитви." В крайна сметка, за да призове за молитва е да вдъхновява и да се молите. Вдъхновете молитва не може да принуди и тон на гласа, а само живеят лична молитва възвишените думи на светите мъже възраст.
Архиепископ Антоний говори за потока на молитва - молитва човек е в състояние не само да се обадя на молитва в другия човек, но за извършване на молитвата на мъжа. И това не е за това дали ние молим Бог в храмовете, когато казваме ". Най-святата, Пречистата Богородица и Мария, Приснодева заедно с всичките светии, нека се и един на друг и целият ни живот, ни в Христа, нашия Бог, предавам" Ние помним Богородица и всички светии. че те са на молитвата им принесе нашите молитви към Единия Бог.
Мога да ти кажа един случай от нашата енория живот. Миналата година един енориаш дойде да посети друга енориаш - човек вече стар, който е роден в семейство на вярващи и през целия си живот пребъдва в Църквата. Рецепция бе придружено, както обикновено, на хранене. Преди да седнем на масата, се изправи, за да се молят. Гост беше помолен да каже и дума на молитвата. Той започна обичайно произнеса познатите думи. В този момент, по собствените му думи, той усети зад него не само се присъедини към молитвата, но че той е слаб и апатичен молитва зад Сякаш вдигна и свали, така да се каже, вертикално в небето. Това беше напълно неочаквано, и един енориаш на тези усещания в момента се дължи единствено на факта, че на гърба е човек, който току-що в молитвата му предложи своята молитва. Ако току-що е описано по делото и по думите на епископ Антоний - феноменът на поредицата, а след това, което трябва да бъде молитва за дякон, а не само да попитам конкретна тема, а не само да бъде призив за молитва, но и да се превърне в корито, пространство, насочени точно към небето, да бъде поток, бързам към небето и провеждане дума на молитвата на отделните вярващи. Колко високо е една и съща услуга - да каже молитвата, ако се лекува с митрополит Антоний критерий!
Друга задача на дякона вижда Господа в провъзгласяването на евангелието. Дяконът трябва "да получи разбиране на Евангелието, за да живеят Евангелието като напълно, когато той е в състояние да го обявява не обявят присъдата си." В deaconate лице ", предоставена тревожност-страшен благодат - да обявят самите думи на Христос; да не го обявят, но за да се изправи и да ни говори: "Това е, което Бог ни казва". Митрополит Антоний веднъж отбеляза, че един честен човек ще намерите в Евангелието не само с това, което той е съгласен с цялото си сърце, но и обратното на това, което ще протестират душата му. Това е ужасно време тук човек трябва да имаме смирението и верността към Бога, да каже: "Не съм съгласен с вас, но вие ми прости за това. Дай ми щастие някога влезе в хармония с думите си. " Сега, ако тази забележка митрополит Антоний прилага по отношение на това, което той казва за diaconal министерството, се оказва, че дякон малко отметката в желаното място на Евангелието, малко тече през очите на текста, за да се уверите всички акценти. Може да се наложи да се бори с факта, че сърцето му отказва да приеме словото на Евангелието като добрата новина. Тази борба може да бъде също толкова драматично, колкото борбата Vladyka Антъни върху необходимостта да се обединят в молитва с един енориаш неприятно за него. Тази борба може да бъде още по-драматично, тъй като в този случай не е грешен човек, един енориаш и безгрешен, свят, милостив Бог. Четенето на глас Евангелието изисква дякон да живеем според Евангелието, и задължава обществото, за да живеем според Евангелието. Ако енориаши да видят, че той чете един дякон, и живее по различен начин, те могат да бъдат изкушени от това. Този факт също е ужасна отговорност пред Бога и пред човеците.
Фактът, че епископ Антоний казва министерство дякон, изисква много дякон, но много може да му даде, защото дякони в Христа - това не е просто резултат от човешки усилия, но това е Божията благодат. Без Божията благодат присъства дякони немислимо. Господ много добре знаеше, защото разбирането си за служение дякон отваря пред очите на читателя като изкачване по стълбата в небесното царство. Увеличението е трудно, но помага да се вдигне самия Бог. А целта на това възстановяване - самия Бог.
Свързани статии