икономиката и политиката. Фойербах - точно обратното. В форма той е реалистичен, за отправна точка той взима един човек; но за света, в който живее този човек, той не разполага с п реч, и заради неговата човек винаги остава една и съща абстрактна човекът, който се появява във философията на религията. Този човек не е роден от утробата на майка си, той е като пеперуда от пашкул, излетя от бога на монотеистичните религии. Поради това, че не живеем в реалното, исторически разработени и исторически специфичен свят. Въпреки, че той е в общение с другите, но всеки от тях е точно толкова абстрактно като той го направи. В философия на религията ние все още трябваше да се справи с друг мъж и една жена, но по етика изчезва и това последно отличие. Въпреки това, от време на време Фойербах попаднете на такива, например, разпоредби:
"В Дворци мислят по различен начин, то хижи" [327]. - "Ако имате глада и бедността са не хранителни вещества в организма, дори и в главата си, в чувствата си и в сърцето си за храна за домашни любимци морал" [328]. - "Политика трябва да стане нашата религия", [329] и така нататък ..
Но той не знаеше какво да прави с тези разпоредби, те остават в плешивото му фрази, а дори и Starcke трябва да призная, че за Фойербах политика недостъпни райони, както и
"Науката за обществото, социология, - непозната земя [неизвестна земя. Ед. ] "[330].
Точно както тя е плоска в сравнение с Хегел и където изследва контраста между доброто и злото.
"Някои хора мислят - Хегел забележки - че те изразяват много дълбока мисъл, като каза, човек е по природа добър; но те забравят, че далеч по дълбочина в думите, човек е по природа зло "[331].
С Хегел зло е формата, в която се показва движещата сила на историческото развитие. И това е двойна. От една страна, всеки нов предварително е необходимо е обида за някои светилища, бунт срещу старото, умиращи, но осветен от навика на поръчката. От друга страна, тъй като не е на класовите противоречия, лостовете на историческото развитие са станали злите страсти на хората: алчност и жажда за власт. Непрекъснато доказателство за това е, например, историята на феодализма и на буржоазията. Но Фойербах, и никога не се случва, да разследва историческата роля на морален зло. Исторически район като цяло неудобно и неприятно за него. Дори му сентенция:
"Когато човек просто да излезе от утробата на природата, той е и чисто естествено същество, а не човек. Човекът - продукт на човешката култура, история на "[332]. - дори и тази максима остава имал напълно безплодна.
В края на краищата това е ясно, че за морал Фойербах може да ни каже само нещо изключително слаб. Преследването на щастието е вродено у човека, така че трябва да бъде основата на всичко морал. Но стремежа към щастие е обект на двойна изменение. На първо място, от естествените последствията от нашите действия: за интоксикация трябва да бъде махмурлук на който влезе в навик за Overkill - болестта. На второ място, от страна на техните социални последици: ако ние не уважават другите по същия стремеж към щастие, те се противопоставят и да възпрепятства нашето преследване на щастието. От това следва, че ако искаме да постигнем тази своя ангажимент, трябва да сме в състояние правилно да се оцени въздействието на нашите действия и, освен това, да зачита равното право на другите към същия стремеж. Разумен самоконтрол по отношение на себе си, и любов - обичам отново! - да общуват с други хора - следователно са основните правила на морала Фойербах е, от които произлизат всички останали. И никой умен аргумент Фойербах, нито най-армиран похвала Starke не успя да скрие мъката и празнотата на тези две или три позиции.
Самият догонващ, само един човек, в много редки случаи, а не в полза на себе си и другите, че отговаря на желанието им за щастие. Тя трябва да има диалог с външния свят и средствата, които отговарят на техните нужди: храна, човек от противоположния пол, книги, забавления, дебати, дейности, стоки и работна ръка. Един от следните две неща: или морал Фойербах е предполага, че тези средства и предмети, за да отговарят на нуждите сигурност съществуват във всяко човешко същество, или да го дава само добро, но не е приложимо съвет, а след това не си струва и пет пари за хората, лишени от тези средства. И самият Фойербах говори директно за това:
"В Дворци мислят по различен начин, отколкото в хижите." "Ако имате глада и бедността са не хранителни вещества в организма, дори и в главата си, в чувствата си и в сърцето си, че няма храна за морал."
Дали е по-добре да е случаят с равни права на всички хора към щастието? Фойербах излага това твърдение като абсолютно задължително по всяко време и при всякакви обстоятелства. Но тъй като, когато той е бил признат от всички? Се запиша там някога в древността между роби и техните собственици и през Средновековието между крепостните селяни и барони реч за равните права на всички хора, към щастието? Е желанието на потиснатите класи за щастие не носи безмилостно и "па законно" в жертва на същата тенденция на управляващите класи? - Да, той носи, но това е неморално; сега тя е призната за равни права. - Признати в думи, тъй като буржоазията в борбата против феодализма и за развитието на капиталистическото производство е бил принуден да унищожи всички имоти, което е, лични права, и да се въведе правна равенство на отделния първо място в частния и след това постепенно в областта на публичното право. Но стремежа към щастие в най-малката степен, необходима обща закона. Тя се нуждае от нещо повече от материални ресурси; същото капиталистическото производство се грижи за по-голямата част на физическите лица е равен, което е необходимо само за най-оскъден живот. Така капитализмът едва ли има повече уважение към равните права на по-голямата част от щастие, отколкото постановено робство или крепостничество. И е по-добре е случаят с духовните средствата за осигуряване на щастието, както и средствата за образование? Той ли е "учителят, който спечели в градините" [333]. - не е митичен човек?
Освен това. Според теорията на морала Фойербах е Оказва се, че на фондовия пазар е храм на най-високия морал, дори и само там се спекулира разумно. Ако моят стремеж към щастие ме възбужда на фондова борса, и там аз ще бъда в състояние да така се претеглят с точност последиците от действията ми, тези действия да ми донесе само добро и не са нанесени щети, това е, ако аз продължавам да печели, че Фойербах рецепта изпълнени. И докато аз не се колебайте да ми съсед в същото му желание за щастие, защото той е дошъл на борсата, както доброволно, както направих аз, и завършвайки с мен спекулативни сделки, това е точно същото, за да бъде негова преследване на щастието като следя мисля. И ако той губи парите си, той се оказа неморалността на неговите действия, защото те са били зле проектирани и подлагане го заслужава наказание, аз дори може да стане горд да представлява съвременен Ra Damant. На борсата също цари и любов, защото тя не е само сантиментална фраза; За всеки задоволи желанието им за щастие с друг, и това е, което трябва да правят любов, това е нейната практическа реализация. Ето защо, ако мога да предвиди последиците от своите операции, което е, ако играя с успех, аз изпълни всички най-стриктните изисквания на морала Фойербах, а в допълнение също се превърна в един богат човек. С други думи, независимо от желанията и намеренията на Фойербах, морала му е съобразена с мярката на сегашното капиталистическо общество.
Но любовта! - Да, любовта е навсякъде и винаги Фойербах чудотворец, който трябва да спаси всички от трудностите на практическия живот - и това в едно общество, разделено на класове с диаметрално противоположни интереси! Така философията на последните си фааингова останки от революционния си характер, и има само една стара песен, се обичаме един друг, хвърлят един на друг в ръцете на всички, без разлика на пол или ранг, - общо отстъпчив пиянство!
Но как би могло да се случи, че в по-голямата Фойербах е напълно безплодна един мощен тласък, той даде на интелектуална движение? Само защото Фойербах не може да намери пътя от
Всички права защитени booksonline.com.ua
Свързани статии